江心嶼，位于溫州市甌江進海口下游二十公里處，居溫州郊區北向江中心，面積約7萬平方米，工具長，南北狹，是中國四年夜勝景孤嶼之一。南宋以前，江心嶼工具兩塔之距離有江水，名中川，中川有一礁石居于水面之上，孤嶼得名于此。每逢浪聚會場地潮漲落時，中川水流特殊湍激。建炎四年仲春，宋高宗趙構駐蹕江心嶼東端普寂禪院，因工具兩處隔有中川，往來來往極不便利，歸去后，即派高僧釋青了到江心嶼方丈龍翔禪院，填塞中川，以利工具兩小嶼互通。自此工具兩嶼即連為一體，年夜為便利了搭客游人。

江心嶼與溫州郊區僅一水之隔，輪渡五分鐘即到。嶼優勢景秀麗，汗青奇跡和人文景不雅豐盛，是溫州地輿文明上最有代表性的詩文明島嶼，稱為“中國詩之島”。歷代有名詩人謝靈運、孟浩然、韓愈、陸游、文天祥等都曾接踵留詩江心嶼。李白、杜甫也以謝靈運詩中的江心嶼為題，寫有詩篇。江心嶼上建有浩然樓、江心寺、東塔、西塔等建筑。現存之江心寺（即龍翔禪院）為清乾隆五十四年（1789）重建，工具有長廊，兩頭置鐘鼓樓。今宋代古鐘尚存。宋寧宗時品選全國禪宗森林，列為十剎之一。其后八百多年里，該寺屢廢屢興。江心寺幾將傾圮。1952年停止了修復。寺中尚存宋高宗所書“清輝”二字碑。

1806年，拔貢陳舜咨（號春堤），著手訂修《孤嶼志》八卷，1808年刊刻成書，現存溫州藏書樓。

嘉慶年間行刊的《孤嶼志》

冊頁中的江心嶼

時光 春堤師長教師

江心嶼處事處印制于2004年秋的影印版《孤嶼志》。八開，五百五十頁。張索題封簽。此志書為清人陳舜咨（春堤）訂修。影印版的紙張剔除了刻印文字在宣紙上的詩意，古代人工場化的規范、高效，以就義時光之痕與情勢詩意為條件。翻閱這本繁重的八卷影印合訂本，我會辟出另一個時光通道來想象二百多年前的木雕版刻印本：筆跡清楚。筆畫清。手感柔和。每一分卷，握在手上均有輕巧詩意。原志書現在被寄存在溫州藏書樓的幽暗之處。書寫的溫度。覺醒的文字。古代建筑里寄存古籍《孤嶼志》，既是一個時光的隱喻，也是一個關于江心嶼汗青的半密閉時光盒子。往溫州藏書樓須經機場年夜道，市府路，世紀廣場，府西路。藏書樓內瀏覽人群中，少少有人往借閱它，伸手拿起它，瀏覽它。但運動的詩意，仍在溫圖存在著，每隔幾年總有后人會穩重借閱。掀開。瀏覽。凡此類志書，雕版刻印工匠老是有著上等的仔細，耐煩。每印出一卷，即碼齊，裝訂，線裝勒出的書脊，手指拂過，傳遞給感官的線條走向與交代，感知無與倫比。這是一種裝訂汗青、時光與書寫的詩意手藝，仿佛行將開讀前的精致短序，精致上好的書，上好的文字，瀏覽即心悸。于江心嶼，于二百年前的編錄文字，瀏覽是主要的，想象也異樣主要。

把深夜的燈光調暗，照到這卷影印版《孤嶼志》上，云南游歷回來的陳舜咨修訂此書時，他是如何翻閱案頭的一本本舊志、古籍，展開宣紙，手握羊毫，一字一字地輯寫？一個文人墨客，專注地做了一件有興趣義的事，書寫、回類、編錄。傳之后世。

《孤嶼志》內、外時光線：

陳舜咨輯寫完《孤嶼志》1807年，成書刊印于1808年，嘉慶十三年（戊辰年）。溫州知府楊兆鶴作序。

1807年（《孤嶼志》書寫終了，陳舜咨）——2004年江心嶼處事處影印《孤嶼志》——2023年（瀏覽《孤嶼志》，讀者，馬敘）。

422年（謝靈運，山川詩人，永嘉太守）——1127年（建炎元年，靖康之難）——1130年（宋高宗趙構，江心嶼，龍翔禪院，御書：清輝、浴光）——1807年（陳舜咨，春堤師長教師，志書書寫者）。

瀏覽《孤嶼志》，瀏覽春堤師長教師，即瀏覽時光自己。

人物 謝靈運及后人

《孤嶼志》收錄最早的是詩人謝靈運，卷三，首篇，《登江中孤嶼》：

江南倦歷覽，

江北曠周旋。

……

謝靈運放船橫渡。登江心嶼。溫州到處山川，江心嶼則雖小而不同凡響。甌江在此往西北四十里經靈昆島進東海。江心嶼靜默而浪潮漲落激烈，退潮之時，江流會議室出租湍激，不雅潮者心緒復雜，感歲月，嘆本身，思時政。潮平之時，心情復安靜，閑悠，諸事不想，諸事好。四十多年中我登江心嶼五次，四次都是午飯前后輪渡抵達，行走，再到船埠，回程。唯有一次午后四點抵達，至晚方回程。置身江心嶼恰逢平潮薄暮，傍晚中潮面安靜綺麗，西邊的天空金黃動聽。那一次是單獨登嶼。生疏的一天。生疏的島嶼。生疏的本身。謝靈運在溫州一年，會再次登江心嶼嗎？許是那獨一一次登江心嶼。若一天內勾留時光夠長，則經潮落（亂流趨孤嶼）復潮平（空水共澄鮮）的全經過歷程。凌晨或傍晚，或晴日名勝，潮亮云幻，水石描金，綺麗動人。或臺風天烏云高揚，亂云撞拂雙塔，驚心莫名。也是臺風中，江濤狂瀾，江心嶼仿佛莫年夜的啞忍，雙塔果斷。兒童時期的我，有一面小圓鏡，鏡子後背鋁箔壓出有江心嶼及雙塔浮雕，手指拂過，感觸感染畫面的凸出部門敵手指的壓力，有時閉著眼睛也能以手拂過感觸感染到畫面全體構圖，感觸感染最凸起的是雙塔部門，常伸手在口袋里以手指撫摩後背的江心嶼圖案。它的外形與氣力，早已經由過程手指的感知，轉而嵌進在孩童的心里。

《孤嶼志》卷三編錄之二，孟浩然《永嘉浦逢張子容》：

逆旅重逢處，江村日暮時。

眾山遠對酒，孤嶼共題詩。

……

開元二十年(公元732年），鄰近年關，孟浩然來溫州見老友張子容。至此孟浩然已游歷江南二年余，張子容時任成功（樂清）縣尉。是日，張子容船至永嘉浦接孟浩然至江心嶼游覽喝酒，重逢、傾談、話舊。深冬、孤嶼、傍晚。張子容自任職成功后，從未有過如許故鄉老友久別重逢對酒當歌之時，此時此景，人是多么易于沉進傷悲。喝酒處正對江北岸，迢迢青山，冬日流水，孤嶼日暮，江風凜凜。友誼愈深，感歎愈多。收錄《孤嶼志》的還有一首張子容贈孟浩然詩《送孟六浩然回襄陽》。張子容接孟浩然游江心嶼再到樂清，持續飲酒，話舊，住了幾宿，又過了一個大年節，之后孟浩然才出發回襄陽。“遠客襄陽郡，來過海岸家”（張子容《除夜樂城逢孟浩然》），身在樂清的我為本身能讀到這般舒暢的句子而倍感欣喜，好詩的氣力老是那么安靜而深遠。此后，張子容被年夜多樂清人所疏忽。開元年間成功縣衙，緊傍城北山下流下的金溪河，瑜伽教室砌筑有度，冬風擦過河面，年關的縣衙比日常平凡蕭瑟不少，倒是飲酒話舊的最好時辰。縣衙離海岸線七里許，張子容應是陪孟浩然往過不遠處海邊的，只是海水渾黃，且冷風勁吹。深冬的酒喝了之后孟浩然卻病倒，《初年樂城館中臥疾懷回作》：“異縣天隅僻，孤航海畔過……徒對芳樽酒，其如伏枕何？回歟理船揖，江海正無波”。與前些天在江心嶼寫下的詩比擬，多了幾分外心的焦炙。假如不病倒，孟浩然很能夠會多住幾天，再往雁蕩山逛逛，了解一下狀況鉅細龍湫與斤竹澗，而人一病，則興趣全無，再好的山川風景也感索然。《孤嶼志》中，還收了一首孟浩然寫襄陽漢江孤嶼的詩，詩中的鹿門山位于今襄陽城南。陳舜咨誤把這首詩移作寫溫州江心嶼收錄進志。

編錄之三：卷首，勝跡，龍翔禪院篇，“建炎四年高宗南渡駐蹕寺中更名龍翔”，此禪院原名普寂禪院；另一座原名凈興禪院也為宋高宗更名為興慶禪院。并御書“清輝樓”、“浴光精舍”（另說題“清輝”、“浴光”四字）。前些天再登江心嶼，見“清輝”二字猶在。趙構至溫州至江心嶼，與謝靈運、孟浩然登江心嶼時年夜為分歧，此時為靖康之變三年后。其父趙佶被禁于金國。而趙構則自南京（商丘）一路奔逃至溫州。住江心嶼禪院得以垂垂平復驚慌不安之心。視其“清輝”二字，安定，無力，無流亡奔逃心焦之痕。寫時或有禪院鐘聲、蟲叫、輕風，自有一種深遠氣力，讓一個底本驚慌不安的人得以心安、靜謐。此字作風，奠基了書寫主人此后南宋年間治國信念與方法。

建炎四年（公元1130年）仲春初一至仲春十七日，趙構在江心嶼逗留十六天后，自拱北門(后改稱朔門)進城。幾天前來朔門外，看到正在發掘的溫州古朔門港遺址，其文明層中，定有南宋一百五十年跨度的物資堆積層。在古港遺址，一字排開的很多個考古發掘坑，當時間詩意，落在南宋一號沉船等多個沉船、建筑遺址上。它講述溫州南宋時代的昌隆。碎瓷、沉 船、龍 骨、朽 木、木 棧道、干欄式建筑……它們的身上堆積著時光密度與朝代詩意。而《孤嶼志》則是以文字詩意編錄歷朝江心嶼人、事、文。

卷三，文天祥詩《北回宿中川寺》：萬里風霜鬢已絲，漂蕩回想壯心悲……好漢壯志，大方沛然詩意，仰首昂首有長風破浪風范。若雙塔象征人世悲歌，必有一塔是文山師長教師。江心嶼外，江流千載，潮起潮落，又風起云涌。《孤嶼志》共錄文天祥詩兩首，另一首《江心寺》句：何年飛來兩巨石，孤撐骯臟分江流……兩首詩與坐像，成為江心嶼文字的骨頭和砝碼。江心嶼有文信國公祠。潮聲與韻律。詩與骨頭。孤心與長嘯。

三件事 梅、酒、井

卷六，清成功人李象坤《孤嶼種梅序》：“……故雪仙中艷也，梅艷中仙也……梅信久杳，雪君散亂……今春集梅得百本，散植庵前后。”

昔時李象坤來江心嶼，林木、梅樹廖落，明天再來江心嶼，處處花卉，游人如織，滿目墻畫。凡景區，近年來一向做著加法，現在留置的空缺，被一一填滿，一日日地作著如虎添翼。當疊加過多，視野無棲息處。過多的如虎添翼之后，減法當是上乘之美。在多里，少，即風格，即自豪。前人孤嶼種梅，有風中孤鶴之意，周圍荒漠時，植梅以象征：傲，孤，寂。年夜雪空院，瓊枝梅信。古寺。鐘聲。（明，張岱有《補孤山種梅敘》）。古時荒漠的江心嶼，也許至李象坤時，植物漸盛，古榕樹的氣根也早已飄揚在潮濕的空氣中。栽梅百余，寺墻作屏，梅心亦禪意。凌晨清香，是花言巧語。月夜疏影，則是伴侶促膝傾談。

梅樹。注視。空寂。風。鳥影。

庵寺前后，前人哈腰種梅，江流潮汛，闊年夜佈景下的孤單，寂傲。有若詩人單獨鵠立江邊，吟一闋枯寂的孤嶼之詩。

卷六，清人林必登《江心宴集序》：“……江流白涌，噌吰鞺鞳，宛然寫照東坡。山氣青來，圍繞整齊，年夜似畫成北苑。騷人共唱，數葉兩平；韻府各分，詩俱七律……”

卷二，王復禮《孤嶼雅集賦》。錢塘人王復禮，王陽明的六世裔。錢塘文風至盛，文人世多詩書雅興。康熙二十三年（1684）立夏前，王復禮自錢塘到溫州，有心來往一批溫州的文人騷人，遂呼朋喚友，召集三十余人至江心雅集，吟詩作畫。王羲之于蘭亭雅集，曲水流觴，舞文弄墨，喝酒賦詩。王復禮效後人雅集，擺酒與翰墨紙硯于孤嶼。騷人騷人，人山人海，搭船斜渡湍激的江流，系船碼道，度向寺中。酒酣耳熱，詩興漸起。唱。吟。書。紙要平展。研墨要寧靜耐煩。

王復禮舉孤嶼教學場地雅集時光晚于李象坤孤嶼種梅數十年。王復禮來江心嶼時，李象坤昔時植的梅樹已遒雋成林。王復禮《孤嶼雅集賦》：“海氣聚成夫朝雨，秋燈半照乎濤聲，其四時之分歧也，林花灼灼，楊柳依依，梅霖乍歇，麥浪初齊”。歲月時光至王復禮到來時，江心嶼已是多種林木景不雅齊現，初夏風景盎然。文字即酒。詩酒互發。“把酒聞鸝”。“吹笙娛客”。“人齊三十，韻起一東”。熱烈在后人回想里，在讀者斷句中。而宴盡人散后，則會有人憂思更遠。雅集終是長久，酒醒處，人散盡，最后回家者，倍感孤寂空茫。而編錄者陳舜咨，當繕寫到《孤嶼雅集賦》時，不知有何感觸。

卷七，雜著，南宋西蜀高僧釋青了《開井發愿文》：

“我今開井，志求洪泉，此刻將來，饒益一切，我居茲地，江水回環……一眾僧居，乏水飲用，”釋青了是宋高宗欽定的江心寺高僧方丈。釋青了先是派人以土壤石頭梗塞工具兩嶼之間中川，變中川急流為可平步往來之坦途。為祈求泉水，得一吉利美夢，果見泉水漸年夜，隨之開井擴泉，徹底處理了一眾和尚的飲水之難。“以此水廣益眾生，飲此水時如味甘露”。在江心嶼，可以或許隨時可飲用清冷如甘的井水，且惠及世人，從此停止了江心嶼歷朝歷代嚴重缺水的汗青。并把此井定名為“海眼泉”，海之眼，清澈，晶瑩，仿若天心圓月。溫州當地人以朝代稱，把這井叫宋井。

甘怡。清冽。于江心嶼，一口井是一篇年夜文章。這文章讀的人浩繁，且耐久。

夜宿

是夜，宿相信年夜廈三十六樓。深夜的覺醒。懸空。虛無。西邊是流向瑞安的一線塘河，東邊是八百里甌江溫州段。兩條夜空下的江河，一條（塘河）靜謐流淌，瑜伽場地一條（甌江）涌潮激蕩。安靜午夜，感知溫州立體上的兩條河道，深遠，寬廣。

晨起，于相信年夜廈頂層仰望楠溪江甌江兩江匯流處，江面廣闊，晨嵐輕籠，江心嶼位于匯流處略下游江中心。雙塔絕對，相看兩不厭的盡好注腳。桌上《孤嶼志》影印版，還有很多文字未讀及。《孤嶼志》內文字，經視覺空間經時光線經寧靜的瀏覽銜接江心嶼，它也以異樣的方法銜接溫州其它處，以及溫州之外的與江心嶼有關的人與物。

此時此刻，只看遠處的潮起潮落，江流奔涌。看架越廣闊江面上的甌越年夜橋、甌北年夜橋，七都年夜橋、溫州年夜橋，看橋上濃密車流。看橋下有船航過，駛向遠方。

仰望溫州城：高樓、街道、高架、車流。

以及華蓋山、松臺山、積谷山。

江心寺有南宋樂清人王十朋的雙音字長聯：云朝朝朝朝朝朝朝朝散；潮長長長長長長長長消。是朝（zhao，早)，亦是朝(chao)。是長，亦是漲。

朝朝，朝散。

長漲，長消。

——人世亦這般。