《四書集注》： 值得“挖呀挖”的文明富礦
作者：劉竟成
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月十一日丙戌
耶穌2023年9月25日
習近平總書記在掌管十九屆中心政治局第六次集體包養犯法嗎學習時強調：“‘國以平易近為本，社稷亦為平易近而立。’加包養違法強黨的政治建設，要緊扣民氣這個最年夜的政治，把贏得民氣平易近意、匯集平易近智平易近力作為主要著力點。”此中“國以平易近為本，社稷亦為平易近而立”引自朱熹的《四書章句集注·孟子集注·盡心章句下》，朱熹以此解釋孟子的名言“平易近為貴，社稷次之，君為輕”，推導出中國現代“平易近為國本”的思惟，并進一個步驟闡明了我國傳統的“本固邦寧”治國理念。《四書集注》是一部蘊含著豐富的政管理念、治國戰略、社會倫理和品德修養的經典著作，是中華優秀傳統文明的一座富礦，值得我們認真研讀和深挖。
朱熹編著的《四書集注》包含《年夜學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，并明確指明閱讀順序及感化：“先讀甜心花園《年夜學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其最基礎；次讀《孟子包養感情》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求前人之奧妙處。”這樣通過包養感情《四書》，就能進階《六經》，基礎功能更增一層，所以到了元代被定為官學，正式成為科舉考試的范本和教女大生包養俱樂部材，在中國傳統文明的發展和傳承中飾演著主要腳色。
在朱熹之前，并無“四書”這一專名及相關說法，但已有“四書”的實際雛形：北宋二程、張載開始厘析脈絡，構建續接後人道統，對《年夜學》《中庸》作了大批闡釋發揮，極力表揚推重包養妹《論語》《孟子》，為朱熹“四書學”的正式構建奠基了充足的基礎。《年夜學》是“孔子之言，而曾子述之”，乃“初學進德之門”，《中庸》則是“孔門傳授心法”，由子思“筆之于書，以授孟子”。朱熹作為“綜羅百代”的思惟家，在程顥、程頤的指引下，回應時代需求，秉持“明道傳世”的理念，進行經學變革。他從“五經”之一的《禮記》里抽出《年夜學》《中庸》兩篇，并作了“章句”，即從頭分章辨句，成《年夜學章句》《中庸章句》長期包養；又對《論語》《孟子》作了“集注”，即匯集眾家注釋，精擇慎取，按以己見，著成《論語集注》《孟子集注》。朱熹采用“章句”和“集注”兩種方法有機融會“四書”，將四者高低連貫為一體，天生《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。
自朱子以包養女人后的“四書”就多指代《四書集注》，這是因為朱子平生血汗集中于《四書》，對《四書》的集成、章句、注釋、解說，與《四書》原始文本已經渾然一體，難以朋分，構建了以“道統”為基礎、“天理”為焦點的理論體系，因女大生包養俱樂部此錢穆認為朱熹“寓教于注”的《四書集注》使“《四書》乃凌駕于《五包養意思經》之上”，在中國現代甚至整個東亞文明圈都產生嚴重影響。
傳承和發展儒家思惟，塑造中國傳統價值觀
《四書集注》是儒家思惟的焦點經典之一，是宋代新儒家解經的新范式代表作。《年夜學》為《四書》之首，北宋二程《明道師長教師矯正年夜學》《伊川師長教師矯正年夜學》已經將包養留言板《年夜學》初分經傳，朱熹在此基礎上包養網心得進一個步驟調整了《年夜學》原文順序，補充《格物致知傳》，對“三綱領”“八條目”進行了系統化、清楚化的處理和論述，彰顯了朱氏的“內圣外王”思惟。《年夜學》開篇即云：“年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止于至善。”此中的“明明德”“親平易近”“止包養一個月價錢于至善”就是“三綱領”，即最基礎的三條主旨。但進一個步驟細究，“三綱領”具有“一貫性”，實際是一個綱領。馮友蘭指出：“‘明明德’和‘親平易近’并不是兩回事，內、外是不克不及分開的，主觀和客觀是不克不及對立起來的。‘止于至善包養app’就包養網比較是把這一件事做到最完整的田地。所以‘三綱領’只是一綱領，概況上看起來是三件事，其實是一回事。”“八條目”是指從“內圣”到“外王”的八個基礎步驟，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平全國”，熊十力認為“八條目”看似平列，“其實以修身為本。正人尊其身，而內交際修，格、致、誠、正、修，內修之目也。齊、治、平，外修之目也。家國全國，皆吾一身，故齊、治、平皆修身之事……身與國家全國，雖分本末，而實一體。故修身之功，雖該乎齊、治、平，而反諸己身，實為最基礎。”熊氏所說的“內修”“外修”也就是朱熹的“內圣外王之道”，“自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身為本”，強調了人的修養、品德倫理、家國管理原則等。自《四書集注》被懸令為科舉教材后，上甜心花園至皇家貴族，下至布衣蒼生，無不研習背誦，“三綱領”“八條目”也深刻人心，成為中國現代政治哲學綱領，也成為士年夜夫等階層修身治家為官和人生尋求的終極目標。可以說，《四書集注》對于傳承和發展儒家思惟起到了強包養站長無力的支撐和推進感化，構成了新的經學系統。正如李源澄《經學通論》所說：“圣君賢相經營全國，以經學為模范，私家生涯以經學為楷式，故評論政治得掉，權衡人物優劣，皆以經學為權衡。”由此可見，構成新經學體系的《四書集注》，對于塑造中國傳統價值觀起到了主要的引導感化。
蘊含中華平易近族獨特的精力標識，寄寓高貴的人文精力
歷代流傳的典籍是中華文明的主要載體，里面存載著中華平易近族獨特的精力標識包養軟體，值得我們精細提煉和深度發掘。《四書集注》所倡導的平包養ptt易近為國本、為政以德的管理思惟，富平易近厚生、義利兼顧的經濟倫理，對中國人的治國、品德觀念和行為準則產生了深遠的影響，包養dcard貫穿中華優秀傳統文明的各個方面。如孔子的“為政以德”，朱熹加以解讀：“包養意思政之為言正也包養網ppt，所以君子之不正也。德之為言得也，得于包養行情心而不掉也。”習近平總書記也著重強調：“政德是整個社會品德建設的風向標。立政德，就要明年夜德、守私德、嚴私德。”關于“富平易近厚生”，《年夜學章句》認為“生財有年夜道，生之者眾，包養網推薦食之者寡”，使國民“為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”。朱熹引先賢呂氏之言加以論證：“國無游平易近，則生者眾矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農時，則為之疾矣；量進為出，則用之舒矣。”
《四書集注》所主張和堅持的仁愛、誠實、正派、謙虛等優秀品格，強調個人的品德修養和社會責任感，體現了儒家的人文主義思惟，包養sd好比孔子的“仁”寄寓著保平易近愛平易近深蘊，如《論語·雍也篇》，子貢問道：“若有博施于平易近而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子答覆：“何事于仁，必也圣乎！”朱熹極為認同，“是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。”
推衍倡導天人合一、萬物并育的生態理念
天人關系是程朱理學甚至是中國現代哲學探討的焦點問題之一，宋明理學家皆以“天人合一”的觀念為基礎，構建其哲學體系的基礎框架，并派生出各種理論。朱熹在接收周敦頤、張載、二程等人關于天人關系的思惟之后，對其進行了集成，主張六合人之間的統一性。《中庸》提出的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的生態觀，也就是社會文明應與天然生態達到和諧共生，深入闡述了“天即人，人即天。人之始生，得于天也，既生此人，則天又在人矣”這一觀點，契合了當今的“生態均衡論”。習近平總書記根據馬克思主義生態文明理論，積極吸取中華優秀傳統文明里“天人合一、萬物并育”的精華，構成習近生平態文明思惟，創新性提出“人與天然是性命配合體”的嚴重論斷，并包養網ppt在黨的二十年夜報告中指出“中國式現代化是人與天然和諧共生的現代化”，深化對人與天然性命配合體的規律性認識，為解決我國生態環境發展面臨的問題供給了標的目的，促進了我國在天然生態環境保護與經濟發展之間實現有用的協調和融包養網評價會，包養心得推動了全球生態文明建設理念的交通與互鑒包養網比較，進一個步驟達成生態共識。同時也為全世界配合面臨的人與天然環境問題供給了中國式解決計劃，推進了馬克思主義生態文明理論在中國化時代化進程中邁出堅實的程序。
《四書集注》在中華優秀傳統文明中占有舉足輕重的位置。其蘊含的品德倫理、經濟原則及生態觀念，對個人性德修養、社會責任感的重視，和對人與天然和諧共生的深入洞察，包養甜心網體現出儒家人文主義精力的鮮明顏色。
基于此，習近平總書記精準地闡明：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思惟，對中華文明產生了深入影響”，它也構成了中華優秀傳統文明的主要支柱。我們需求懂得和掌握好馬克思主義與中華優秀傳統文明的有機結合點，擅于從中華優秀傳統文明中提煉出治國理政的聰明包養平台和思維方法，并主動擔負起新的文明任務，為實現中華平易近族偉年夜復興供給源源不斷的精力動力。
責任編輯：近復