昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復典之，至于夏、商，故重、黎氏世序六合。其在周，程伯林甫其后也。當宣王時，官掉其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠、襄之間，司馬氏適晉。晉中軍隨會奔魏，而司馬氏進少梁。

　　自司馬氏往周適晉，疏散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者錯，與張儀爭論，于是惠王使錯將兵伐蜀，遂拔，因此守之。錯孫蘄，事武安君白起。而少梁改名夏陽。蘄與武安君坑趙長平軍，還而與之俱賜逝世杜郵，葬于華池。蘄孫昌，為秦王鐵官。當始皇包養網之時，蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬于殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生毋懌，毋懌為漢市長。毋懌生喜，喜為五年夜夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。

　　太史公學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學者不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：

　　《易年夜傳》：“全國分歧而百慮，同歸而殊涂。”夫陰包養陽、儒、墨、名、法、品德，此務為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，年夜詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其敘四時之年夜順，不成掉也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣、父子之禮，列夫婦、長幼之別，不成易也。墨者儉而難遵，是以其事不成偏循；然其強本節用，不成廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣高低之分，不成改也。名家使人儉而善掉真，然其正名實，不成不察也。道家使人精力專一，動合無形，澹足萬物。其為術也，因陰陽之年夜順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則否則，以為人主全國之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。這般，則主勞而臣佚。至于年包養網夜道之要，往健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神年夜用則竭，形年夜勞則敝；神形蚤衰，欲與六合長久，非所聞也。

　　夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有孝令，曰“順之者昌，逆之者亡”，未必定也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏長、秋收、冬躲，此天道之年夜經也，弗順，則無以為全國紀綱。故曰“四時之年夜順，不成掉也”。

　　夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不克不及通其學，當年不克不及究其禮。故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣、父子之禮，序夫婦、長幼之別，雖百家弗能易也。

　　墨者亦上堯、舜，言其德性，曰“堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不斫；飯土簋，歠土刑，糲梁之食，藜藿之羹；夏季葛衣，冬日鹿裘。”其送命，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬平易近率。故全國法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，包養網事業不用同，故曰“儉而難遵”也。要曰“強本節用”，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不克不及廢也。

　　法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不成長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相超越，雖百家不克不及改也。

　　名家苛察繳繞，使人不得反其意，剸決于名，時掉情面，故曰“使人儉而善掉真”。若夫控名責實，參伍不掉，此不成不察也。

　　道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以沿襲為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先后，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰“圣人不巧，時變是守”。虛者，道之常也；因者，君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合年夜道，混混冥冥。光耀全國，復反無名。常人所生者神也，所托者形也。神年夜用則竭，形年夜勞則敝，形神離則逝世。逝世者不成復生，離者不成復合，故圣人重之。

　　由此觀之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰“我有以治全國”，何由哉？

　　太史公既掌天官，不治平易近。有子曰遷。

　　遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業齊魯之都，觀夫子遺風，鄉射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、莋、昆明，還報命。

　　是歲，皇帝始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發憤且卒。而子遷適反，見父于河、洛之間。太史公執遷手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世嘗顯功名虞、夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。明天子接千歲之統，封泰山，而予不得從行，是命也夫！命也夫！予逝世，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立品；揚名于后世，以顯怙恃，此孝之年夜也。夫全國稱周公，言其能論歌文、武之德，宣周、召之風，達年夜王、王季思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，霸道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》包養網，作《年齡》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君，奸臣義士，予為太史而不論載，廢全國之文，予甚懼焉，爾其念哉！”遷昂首流涕曰：“小子不敏，請悉論祖先所次舊聞，不敢闕。”卒三歲，而遷為太史令，?史記石室金鐀之書。五年而當太始元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受記。

　　太史公曰：“祖先有言“‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《年齡》，本《詩》、《書》、《禮》、《包養樂》之際。’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！”

　　上年夜夫壺遂曰：“昔孔子為何作《年齡》哉？”太史公曰：“余聞之董生：‘周道廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，年夜夫壅之。孔子知時之不消，道之不可也，長短二百四十二年之中，以為全國儀表，貶諸侯，討年夜夫，以達王事罷了矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。’《年齡》上明三王之道，下辨人事之經紀，別嫌疑，明長短，定猶與，善善惡惡，賢以求、充滿希望的火光。同時，他也突然發現了一件事，那就是，自己在不知不覺中就被她吸引了，否則，怎麼會有貪婪和希賢賤不肖，生死國，繼絕世，補弊起廢，霸道之年夜者也。《易》，著六合、陰陽、四時、五行，故長于變；《禮》，綱紀人倫，故長于行；《書》，記先王之事，故長于政；《詩》，記山水、溪谷、禽獸、草木、雌雄、牝牡，故長于風；《樂》，樂所以立，故長于和；《年齡》，辯長短，故長于治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《年齡》以道義。撥亂世反之正，莫近于《年齡》。《年齡》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《年齡》。《年齡》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔忙不得保社稷者不成勝數。察其所以，皆掉其本已。故《易》曰‘差以豪氂，謬以千里’。故‘臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其漸久矣’。有國者不成以不知《年齡》，前有讒而不見，后有賊而不知。為人臣者不成以不知《年齡》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父者而欠亨于《年齡》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子欠亨于《年包養齡》之義者，必陷篡弒誅逝世包養網之罪。其實皆為善為之，而不知其義，被之空言不敢辭。夫欠亨禮義之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。良人不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝：此四行者，全國之年夜過也。以全國年夜過予之，受而不敢辭。故《年齡》者，禮義之大批也。夫禮禁已然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”

　　壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《年齡》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇今天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，否則。余聞之祖先曰：‘虙戲至純厚，作《易》八卦。堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯、武之降，詩人歌之。《年齡》采善貶惡，推三代之德，褒包養周室，非獨刺譏罷了也。’漢興已來，至今天子，獲符瑞，封禪，矯正朔，換衣色，授命于穆清，澤流罔極，海內殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不成勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不克不及宣盡其意。且士賢能矣，而不消，有國者恥也；主上明圣，包養德不布聞，有司之過也。且余掌其官，廢明圣大德不載，滅元勳、賢年夜夫之業不述，墮祖先所言，罪莫年夜焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之《年齡》，謬矣。”

　　于是論次其文。十年而遭李陵之禍，幽于累紲。乃喟但是嘆曰：“是余之罪夫！身虧不消矣。”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。”卒述陶唐以來，至于麟止，自黃帝始。

　　《五帝本紀》第一，《夏本紀》第二，《殷本紀》第三，《周本紀》第四，《秦本紀》第五，《始皇本紀》第六，《項羽本紀》第七，《高祖本紀》第八，《呂后本紀》第九，《孝文本紀》第十，《孝景本紀》第十一，《今上本紀》第十二。《三代世表》第一，《十二諸侯年表》第二，《六國年表》第三，《秦楚之際月表》第四，《漢諸侯年表》第五，《高祖元勳年表》第六，《惠景間元勳年表》第七，《建元以來侯者年表》第八，《王子侯者年表》第九，《漢興以來將相名臣年表》第十。《禮書》第一，《樂書》第二，《律書》第三，《歷書》第四，《天官書》第五，《封禪書》第六，《河渠書》第七，《平準書》第八。《吳太伯世家》第一，《齊太公世家》第二，《魯周公世家》第三，《燕召公世“你不是傻子算什麼？人家都說春夜值一千塊錢，你就是傻子，會和你媽在這裡浪費寶貴的時間。”裴母翻了個白眼，然後像家》第四，《管蔡世家》包養網第五，《陳杞世家》第六，《衛康叔世家》第七，《宋微子世家》第八，《晉世家》第九，《楚世家》第十，《越世家》第十一，《鄭世家》第十二，《趙世家》第十三，《魏世家》第十四，《韓世家》第十五，《田完世家》第十六，《孔子世家》第十七，《陳涉世家》第十八，《外戚世家》第十九，《楚元王世家》第二十，《荊燕王世家》第二十一，《齊悼惠王世家》第二十二，《蕭相國世家》第二十三，《曹相國世家》第二十四，《留侯世家》第二十五，《陳丞相世家》第二十六，《絳侯世家》第二十七，《梁孝王世家》第二十八，《五宗世家》第二十九，《三王世家》第三十。《伯夷列傳》經一，《管晏列傳》第二，《老子韓非列傳》第三，《司與穰苴列傳》第四，《孫子吳起列傳》第五，《伍子胥列傳》第六，《仲尼門生列傳》第七，《商君列傳》第八，《蘇秦列傳》第九，《張儀列傳》第十，《樗里甘茂列傳》第十一，《穰侯列傳》第十二，《白起王翦列傳》第十三，《孟子荀卿列傳》第十四，《平原虞卿列傳》第十五，包養網《孟嘗君列傳》第十六，《魏令郎列傳》第十七，《春申君列傳》第十八，《范睢蔡澤列傳》第十九，《樂毅列傳》第二十，《廉頗藺相如列傳》第二十一，《田單列傳》第二十二，《魯仲連列傳》第二十三，《屈原賈生列傳》第二十四，《呂不韋列傳》第二十五，《刺客列傳》第二十六，《李斯列傳》第二十七，《蒙恬列傳》第二十八，《張耳陳馀列傳》第二十九，《魏豹彭越列傳》第三十，《黥布列傳》第三十一，《淮陰侯韓信列傳》第三十二，《韓王信盧綰列傳》第三十三，《田儋列傳》第三十四，《樊酈滕灌列傳》第三十五，《張丞相倉列傳》第三十六，《酈生陸賈列傳》第三十七，《傅靳崩阝成侯列傳》第三十八，《劉敬叔孫通列傳》第三十九，《季布欒布列傳》第四十，《爰盎朝錯列傳》第四十一，《張釋之馮唐列傳》第四十二，《萬石張叔列傳》第四十三，《田叔列傳》第四十四，《扁鵲倉公列傳》第四十五，《吳王濞列傳》第四十六，《魏其武安列傳》第四十七，《韓長孺列傳》第四十八，《李將軍列傳》第四十九，《衛將軍驃騎列傳》第五十，《平津主父列傳》第五十一，《匈奴列傳》第五十二，《南越列傳》第五十三，《閩越列傳》第五十四，《朝鮮列傳》第五十五，《東北夷列傳》第五十六，《司馬相如列傳》第五十七，《淮南衡山列傳》第五十八，《循吏列傳》第五十九，《汲鄭列傳》第六十，《儒林列傳》第六十一，《苛吏列傳》第六十二，《年夜宛列傳》第六十三，《游俠列傳》第六十四，《佞幸列傳》第六十五，《幽默列傳》第六十六，《日者列傳》第六十七，《龜策列傳》第六十八，《貨殖列傳》第六十九。

　　惟漢繼五帝末流，接三代絕業。周道既廢，秦撥往古文，焚滅《詩》、《書》，故明堂、石室、金鐀、玉版圖籍散亂。漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，《詩》、《書》往往間出。自曹參薦蓋公言黃、老，而賈誼、韓錯明申、朝，公孫弘以儒顯，百年之間，全國遺文古事靡不畢集。太史公仍父子相繼A7其職，曰：“於戲！余維祖先嘗掌斯事，顯于唐、虞；至于周，復典之。故司馬氏世主天宮，至于余乎，欽念哉！”網羅全國放掉舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦、漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀；既科條之矣，并時異世，年差不明，作十表；禮樂損益，律歷改易，兵權、山水、鬼神，天人之際，承敝通變，作八書；二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家；扶義俶儻，不令己掉時，建功名于全國，作七十列傳：凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為《太史公書》。序略，以拾遺補蓺，成一家言，協《六經》異傳，齊百家雜語，臧之名山，副在京師，以俟后圣正人。第七十，遷之自敘云爾。而十篇缺，有錄無書。

　　遷既被刑之后，為中書令，尊寵任包養網職。故人益州刺史任安予遷書，責以古賢臣之義。遷報之曰：

　　少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務。意氣勤勤懇懇，若看仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側聞長者遺風矣。顧自以為身殘處穢，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。諺曰：“誰為為之，孰令聽之？”蓋鐘子期逝世，伯牙終身不復鼓琴。何則？士為知已用，女為說己容。若仆年夜質已虧缺，雖材懷隨、行，行若由、夷，終不成以為榮，適足以發笑而自點耳。

　　書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之包養網罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不成諱。是仆終已不得舒憤懣以曉擺佈，則長逝者靈魂私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿過。

　　仆聞之：修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也；恥辱者，勇之決也；包養揚名者，行之極也：士有此五者，然后可以托于世，列于正人之林矣。故禍莫忄朁于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫年夜于宮刑。刑余之人，無所比數，非一也，所從來遠矣！昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良冷心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！現在朝雖乏人，何如令刀鋸之余薦全國豪雋哉！仆賴祖先緒業，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不克不及納忠效信，有空城計材力之譽，自結明主；次之，又不克不及拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不克不及備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不克不及累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉者，仆亦嘗廁下年夜夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘茸之中，乃欲卬首信眉，論列長短，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！

　　且事本末未易明也。仆少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以祖先之故，使得奉薄技，收支周衛之中。仆以為戴盆何故看天，故絕賓客之知，忘室家之業，晝夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚于主上。而事乃有年夜謬否則者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風。夫人臣出萬逝世不顧平生之計，趙公眾之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保老婆之臣隨而媒孽其短，仆誠私肉痛之！且李陵提步兵不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，卬億萬之師，與單于連戰十余日，所殺過當。虜救逝世扶傷不給，旃裘之君長咸懾伏，乃悉征，夫妻二人行禮，送入洞房。擺佈賢王，舉引弓之平易近，一國共攻而圍之。轉斗千里，矢盡道窮，援軍不至，士卒逝世傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空，冒白刃，北首爭逝世敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿貴爵皆奉觴上壽。后數日，陵敗書聞，主上為之寢食不安，聽朝不怡。年夜臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士年夜夫絕甘分包養少，能得人之逝世力，雖古名將不過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可何如，其所摧敗，攻亦足以暴于全國。仆懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師點。，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不克不及自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂缺乏以自贖，交游莫救，擺佈親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者！此正少卿所親見，仆行事豈否則邪？李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸以蠶室，重為全國觀笑。悲夫！悲夫！

　　事未易一二為俗人言也。仆之祖先，非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。包養假令仆伏誅受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異！而世又不與能逝世節者比，特以為智窮罪極，不克不及自免，卒就逝世耳。何也？素所自樹立使然。人固有一逝世，逝世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次換衣受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次剔毛發嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上年夜夫”，此言士節不成不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不進，削木為吏議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，年夜將也，衣赭，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室；此人皆身至貴爵將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不克不及引決自財。在塵埃之中，古今一體，何在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎！且人不克不及蚤自財繩墨之外，已稍衰微至于鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！前人所以重施刑于年夜夫者，殆為此也。夫情面莫不貪生惡逝世，念親戚，顧老婆，至激于義理者否則，乃有不得已也。今仆不幸，蚤掉二親，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于老婆何如哉？且勇者不用逝世節，懦夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯耎欲茍活，亦頗識往就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已包養乎！所以隱忍茍看身邊的人。前來湊熱鬧的客人，一臉的緊張和害羞。活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。

　　古者富貴而名摩滅，不成勝記，唯俶儻很是之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原流放，乃賦《離騷》；左丘掉明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵書》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，年夜氐賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述舊事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不成用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅全國放掉舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，躲之名山，傳之其人，通邑年夜都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

　　且負下未易居，下賤多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，污辱祖先，亦何臉孔復上怙恃之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽如有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深臧于巖穴邪！故且從俗浮湛，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆之私指謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自解，無益，于俗不信，只取辱耳。要之逝世日，然后長短乃定。書不克不及盡意，故略陳固陋。

　　遷包養既逝世后，其書稍出。宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣布焉。王莽時，求封遷后，為史通子。

　　贊曰：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏A7之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《年齡》，而左丘明論輯其本領以為之傳，又A7異同為《國語》。又有《世本》，錄黃帝以來至年齡時帝王、公、侯、卿、年夜夫祖世所出。年齡之后，七國并爭，秦兼諸侯，有《戰國策》。漢興伐秦定全國，有《楚漢年齡》。故司馬遷據《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰包養網國策》，述《楚漢年齡》，接其后事，訖于天漢。其言秦、漢，詳矣。至于采經摭傳，疏散數家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，高低數千載間，斯以勤矣。又，其長短頗繆于圣人，論年夜道而先黃、老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。烏呼！以遷之博物洽聞，而不克不及以知自全，既陷極刑，幽而發憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《年夜雅》“既明且哲，能保其身”，難矣哉！