要害詞：鐘敬文 風俗講座場地學

鐘敬文（1903—2002），有名風俗學家、平易近間文藝學家、散文家、文藝實際家、教導家。他終生努力于教導工作和大眾文學、風俗學的研討和創作任務，進獻卓越。（插圖：郭紅松）

 

鐘敬文師長教師是一位自發、自負的學者，他不單創立了風俗學，推動和完美了大眾文學，並且畢生對這兩個學科的成長深刻切磋，每過一個階段，就會提出新的學術命題和實際方式的會商。在學科扶植中，他把風俗學成長為一個自發的、方式搶先的學科，在他倡導扶植“中公民俗學派”的幻想和現實的盡力中，有著他把國民放在第一位的廣博氣度和深邃深摯情懷。年屆百歲，鐘老夾著拐杖散步在校園里，一群年青的學子們欽敬地遠遠隨著他，成為北師年夜的一道亮麗的景致。在他神清氣爽的面龐和不遲不疾的腳步里，永遠有那份自負與果斷。

2002年的年頭，鐘敬文師長教師走了。他進進了本身年壽的第100個年初，卻沒有比及百歲誕辰。2018年師長舞蹈場地教師的選集出書，大師談的都是他微觀的學術成績，小我的感念沒有說。又一個5年曩昔了，本年是師長教師的120年生日，良多話涌上心頭，是一些只要在校園里才說得出的話。

我的專門研究不是風俗學，按此刻的學科回屬，不敢稱是鐘師長教師的先生，但鐘師長教師卻無論若何是我的教員。我們這一代人屬于“新中國第一批本身培育的年夜先生”，那時的高校培育軌制還沒有那么深的“學科”壁壘，我們反而有了一種榮幸——那些早已離往仍不竭被提起的老一輩師長，學養和學德都屬一流，他們非論被劃在哪個專門研究里，都配合創立了我們明天中國說話文學的學術系統，搭建了我們明天成長和晉陞的學科平臺，撐起了我們在年夜學進修和傳承的優勝的學術周遭的狀況。他們是一位位有著本身涵養和秉性的學者，有各自的光輝與貢獻，也有各自的波折與磨難；但在建造我們明天教導工作的年夜廈和積高我們學術研討的峰巒上，他們在我心里永遠是一個全體，一個值得稱讚的學者群體，我們是汲取他們綜合的養分長年夜的。從這個意義來說，鐘敬文師長教師當然是我們配合的教員。

可是鐘師長教師對于我，也并非“配合的教員”可以涵蓋，這個“教員”的豐富內在的事務，也不是一句兩句話可以或許說得完的。我讀本科時大眾文學的教員是許鈺師長教師，但講堂上不竭聽到“鐘敬文”的學術不雅點被援用，心里曾經建立了他高峻的抽像。但是真正看到他竟是他蒙難的時辰，真正離得近些倒是風俗典籍文字研討中間成立的初期，也就是他最后的三年。那三年，鐘敬文師長教師似乎曾經忘卻我的專門研究不是風俗學，在學科扶植和學術研討上，諄諄教誨地給了我良多的教導和啟發。

2000年教導部預備成立第二批人文社會迷信國度重點研討基地，打算是100所。北師年夜文學院曾經決議支撐文藝學往申報，我雖也為本身的專門研究進不了重點研討基地有些憂慮，但我的三位業師已然離世，本身人微言輕明知不成為，便也功成身退了。不意想，鐘敬文師長教師卻在一天年夜朝晨把我叫往，對我說：“人文社會迷信要成立重點研討基地，必需有我風俗；但我申報的基本前提缺乏，你要來幫我。”鐘老在學科扶植上“見義勇為”的“霸氣”，我是了解的。那年為了大眾文學專門研究被合并他給教導部長寫的信，我有幸讀過，心坎很是謹記和敬佩。我當然理解他的不甘和必得的心，但很茫然，不知若何輔助師長教師也輔助本身完成愿看。想了整整兩天，我惴惴不安地對鐘師長教師說：“把啟功師長教師的專門研究加上，作為中國傳統文明底層與下層的聯合；我們是傳統說話文字學，也屬于傳統文明的東西學科，北師年夜理科三個有底蘊的學科，應該能找到一個聯合點吧？也允許以嘗嘗？”鐘老方才聽完我的話就拿起德律風，他撥的是啟功師長教師的號碼，放下德律風他看我傻傻地站著，對我說：“快往呀！往啟師長教師那里，把我的設法加上你的設法跟他說。”從鐘老家到啟老家隔著兩三座小紅樓，我站在巷子上愣神兒，怎么說呀？還只不外是本身的一個閃念！可是第二天，在我把本身專門研究的教員集中起來傳遞這件事的時辰，鐘老曾經找了書記、校長。過了兩天，3月1日，他親身準備召開“中國傳統文明研討中間”論證會，指定董曉萍教員掌管，讓我連夜預備論證陳述，重要論證三個專門研究若何整合和以后若何成長。鐘敬文、啟功兩位師長教師作為導師級的參謀介入此中，特邀前來的論證專家聲勢富麗，是季羨林、陳原、傅熹年、金開誠、何九盈、陸學藝、程毅中、趙誠師長教師。之后，由于“中國傳統文明中間”這個稱號曾經被武漢年夜學馮天瑜師長教師采用，依據教導部社科司的看法，我們基地命名為“風俗典籍文字研討中間”。鐘老批准了這個稱號，再次對我說：“你留意，不是三個不相關的專門研究，必定要整合。”從此，獨一的，北師年夜只要文學院一個學院申報了兩個重點研討基地。這就是曾經97歲的鐘敬文師長教師，短短9天，他以一種義正詞嚴的氣魄，辦成了我們想都不敢想的事。

也是從這里開端，我在鐘敬文師長教師和啟功師長教師領導下成長本身的學科，也為整合三個學科做了整整12年，開初那三年，是有鐘敬文師長教師的。

為了“整合”二字，基地扶植很是艱難，和啟功師長教師的專門研究聯合還有一頷首緒，和風俗學聯合讓我非常惶惑。我雖不滿足學科劃分細緻，本身的師承來自章黃和陸宗達師長教師，師輩的學養也很寬厚，但我本身曾經蹉跎二十來年，常識構造窄到不克不及再窄，我的第一個設法就是——守著兩位教員，加緊進修。有了基地后，鐘、啟二老都是拿我當本身的先生帶的。我的收獲不只是讀章黃的書，推進了傳統說話文字學的古代轉型，並且真正拓寬了本身的眼界。

風俗典籍文字研討中間成立后，鐘老教我做的第一件事，是他約請了japan(日本)有名學者稻田浩二傳授，召開了“中日平易近間敘事文學情節類型專題研究會”，鐘老盼望我作為研討中間的主任在第一天致揭幕詞。我辭以對研究內在的事務的陌生，請師長教師答應我往聽會而不要講話。但鐘老答復我，必需往致辭，不克不及推辭。師長教師為這件事把我叫到辦公室，有一場很嚴厲的說話。他說：“類型學曾經是人理科學研討廣泛的方式，說話學提出得更早。故事類型學是由風俗學起首提出來的，有本身的操縱方式。你作為基田主任，不克不及只懂說話學，也要懂風俗學的類型學精力和方式。假如不懂就立即進修，到閉會還有12天，學到可以往做一個揭幕詞的水平莫非不可嗎？推托就是謝絕進修，就是違反我們論證過的三個學科整合，你應該不會這般吧？”面臨師長教師的不容推諉，我在講授任務之余，在進一個步驟加深說話類型學的熟悉之外，讀完了鐘老給我指定的所有的材料。之后，我寫了一篇冗長的揭幕詞，往向鐘師長教師交卷并獲得他的確定。有了如許的進修基本，又顛末全部會議的進修，我在說話類型學方式的基本上，清楚了風俗學類型學的實際基本和操縱方式。鐘老用類型學中的“母題”的概念研討平易近間故事，從汗青和社會的角度，推導故工作節的基礎單位，找到多平易近族風俗和平易近間故事的類似與差別，再用差別性往說明文明主體性。這個方式含有個性和特性的人理科學理念，并含有對底層國民行動文學傳播紀律的熟悉，當然也就啟示我若何從說話社會性的角度往懂得人本和文本。至今，我們還用著“母題”這個概念，參加了本身專門研究的特色，來采用訓詁方式闡釋經學、諸子和文學文本。

不久，鐘老著手中公民俗史六卷集的編寫，介入任務的劉魁立、董曉萍等教員都是風俗學專門研究的學者，鐘老請求我也餐與加入。綱領的草擬經過歷程中，鐘老進一個步驟施展了中國文明區分三條理的實際。他曾幾回向我講解為什么要提出“中層文明”也就是城市的淺顯文明的題目，他對中國文明史中層文明的構成、特征、成長及其與下層、底層文明的關系有著很是清楚的論證。綱領擬定的經過歷程中，他讓我斟酌：《毛詩》《方言》《周禮》《說文》……這些經典里有沒有底層文明？此中的底層文明能不克不及剝離出來？他說：“你們研討漢語史，不會商這些題目嗎？”遭到如許的啟示，我開教學場地端當真斟酌“禮”和“俗”的關系，斟酌白話和口語的關系，固然在那時并沒有想清楚鐘老提出的題目，但那是我思惟最活潑的時代，很多本來不往斟酌的題目，都在頭腦里翻滾。我究竟沒有體系學過風俗學，《中公民俗史》分集編寫后，我就沒有過多地往介入了，但我模含混糊地覺得，鐘老在改造開放后提出的“中層文明”研討，對通史和各類專科汗青都有很年夜的啟發，尤其對于漢語史。過了若干年，漢語詞匯史和白話成長史的題目提到我研討的日程下去。面臨說話現實，我一向不佩服用東方的“語法化”實際來說明漢語雙音詞成長的動因。這時，我想到了鐘老已經兩次很耐煩地告知我，“中層文明”的鼓起，應該會帶來漢語口語的一些主要變更。那時我又一會議室出租次讀黃季剛師長教師的《文心雕龍札記》，完整沒有想到，起源于完整分歧學術範疇的思緒，會有很多符合之處。這讓我如在昏黃中看到光明，對漢語雙音詞成批發生的動因有了越來越清楚的熟悉。如許的啟發，局限于那時本身地點的說話學界是最基礎得不到的。鐘老并不研討漢語史，他是憑著研討題目的銳敏目光息爭決題目的思惟才能來提示我的。我從此加倍了解，黃季剛師長教師和鐘敬文師長教師如許的學者看題目，有著很強的穿透力，他們發明的紀律一通百通，又有很強的輻射力，盡不只僅是一個單一的學科所能涵蓋的。

在制訂《中公民俗史》綱領時，鐘老還給我教授了他“平易近間傳承文明”的思惟。他把1999年8月頒發的《平易近間傳承文明研討的汗青和收獲》文章親身交給我，叫我當真讀一讀。之后，又向我講解了他對“平易近間傳承文明”概念的界說息爭釋。假如說我在那時并沒有特殊懂得鐘老的話，那么，有一個機遇讓我更深地領略了這個思惟。鐘老去世8年后，董曉萍教員啟動了《鐘敬文選集》的編寫，她把鐘老親身選編、生前沒有出書的關于“平易近間傳承文明”的兩冊論文集書稿交給我收拾。這批材料有46篇文章，都是有關平易近間傳承文明的。鐘須生前應該還沒有搜集齊備，但這也足夠讓我了解他關于“平易近間傳承文明”的重要思緒。這46篇文章，從內在的事務和作者看，分辨附屬于五類古代的學科。惹起我震撼的是第一部門，這一部門的作者年夜多是研討經學、“小學”和史學的，包含與我的專門研究關系非常親密的章太炎、王國維、梁啟超、嚴復等學者，以及去世于1919年的劉師培。他們都經過的事況了“五四”新文明活動，全都對風俗文明有過特殊的追蹤關心和相干的論著。我從鐘老《“五四”時代風俗文明學的鼓起》一文中了解，底層文明的存在和主要性，在他的學術理念中，是“五四”平易近主精力的百年延續。鐘老說：“平易近主思惟，是人類精力運動上的可貴財富，也是促使近古代列國國民社會和生涯提高的一種精力氣力。”所以，平易近主思惟是汗青上任何時期都具有的，平易近間文明的組成固然以行動傳統為主，被追蹤關心的水平很低，甚至遭到鄙棄，但也必定有它傳承的頭緒和渠道，即便在上中層文明的典籍里，也會流露出中國現代各平易近族底層文明的豐富與輝煌。這時，我加倍清楚陸師長教師轉達黃季剛師長教師的教誨：“研討汗青和經學，還要讀緯書。”在那些讖緯之學似乎無稽之談的記錄里，是會有國民民眾平易近主思惟的折射的。分歧條理文明的存在與對峙，“五四”時代就曾經確立，而鐘師長教師奇特的進獻是，他不單看到分歧條理文明的差別和沖突，還看到了分歧條理文明的彼此彌補和彼此滲入。所以，他主意研討大眾文學，也要同時接收國粹和外來進步前輩人理科學學說。在風俗學和風俗史的研討材料上，他不單創立了一整套彙集和研討行動文學材料的郊野功課方式，還特殊器重在歷代文獻中彙集大眾文學和風俗史材料，這些文獻包含各類典籍，以致現代的經史子集元典。他的這種任務從五四活動后不久就開端了。這就闡明，他一貫把三層文明看作平易近族文明的全體。在貳心里，國民民眾的文明不是誰的賜賚，而是不成疏忽的存在。他就是如許心里裝著國民來成長學術工作。這時我才清楚，鐘敬文師長教師歷來沒有把我安身于經學、“小學”的專門研究當作是界外的，他要我站在本身專門研究的領地不要忘卻底層文明。他對我說：“你要記住，沒有底層文明的文明史是不完全和不真正的的”。為此我更懂了他的那句話——“成立重點研討基地，必需有我風俗”。在阿誰“必需”里，我不只看到了他的“不讓”，更看到了他擔負的“仁”。

鐘敬文師長教師是一位自發、自負的學者，他不單創立了風俗學，推動和完美了大眾文學，並且畢生對這兩個學科的成長深刻切磋，每過一個階段，就會提出新的學術命題和實際方式的會商。在學科扶植中，他把風俗學成長為一個自發的、方式搶先的學科，在他倡導扶植“中公民俗學派”的幻想和現實的盡力中，有著他把國民放在第一位的廣博氣度和深邃深摯情懷。年屆百歲，鐘老夾著拐杖散步在校園里，一群年青的舞蹈場地學子欽敬地遠遠隨著他，成為北師年夜的一道亮麗的景致。在他神清氣爽的面龐和不遲不疾的腳步里，永遠有那份自負與果斷。我一向感到，他會真的永生不老。可是，2002年1月10日，他走了。

明天，在師長教師去世20年之后，想起鐘老病重時叫我到病床前對我說過的話，他說：“只需你還在做學術，就必定要追蹤關心中公民俗學派的扶植，由於它需求人關懷、培植，你也在這里用過心。你跟陸師長教師進修文字訓詁學，繼續教員的遺志，我重視你這一點。但也要讀風俗學的書，對你必定會有輔助。”

想到阿誰臨此外吩咐，我心里一向有著愧疚與不安。我雖一向沒有分開學術，也一向在研修本身專門研究的同時讀鐘老和其他專門研究先輩學者的書。只是在學科壁壘加倍威嚴的明天，我并沒有才能和膽略對中公民俗學派的扶植起到什么感化，只能一向把鐘老的教誨和等待放在心上。讀《揚子法言》的時辰，有兩句話一向銘刻在我的心里：“百川學海而至于海，丘陵學山而不至于山”，朱熹的說明說：是由於川的活動，終于可以到達海；而丘陵不動，卻一直達不到山。每當想起先輩教員們的學問和看法，我常會由於這兩句話而警告本身：作為一條小溪，為了進海要不竭活動而不半途干涸；作為一座小丘，雖不克不及達到山腳卻會永遠瞻仰山巔。賡續傳承，永無盡頭。

（作者：王寧，系北京師范年夜學資深傳授、說話文字學家）