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□河南日報課題組
在中漢文明的演進頭緒中，華夏地域是中漢文明構成的焦點區域和集年夜成之地，以殷墟甲骨文為代表的殷商文明是華夏文明的典範代表。習近平總書記包養指出：“甲骨文是迄今為止中國發明的年月最早的成熟文字體系，是漢字的泉源和中華優良傳統文明的根脈，值得倍加愛護、更好傳承成長。”甲骨文是世界上僅存的獨一在世的古文字系統，是中漢文化之根，是中漢文明最主要的載體，是中漢文明延續五千年不竭盡的主要原因，是中華平易近族配合體認識的主要基礎，在中國文明史甚至人類文明史上具有嚴重意義。甲骨文積厚流光、胸無點墨，內在豐盛、抽像活潑，只要被活化應用，代代相傳，才幹彰顯其傳承力和影響力。進修貫徹習近平文明思惟，全利巴殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標，合法當時、意義嚴重。
一、打造中漢文化新地標的文明基礎和汗青淵源
黨的十八年夜以來，習近平總書記屢次就殷墟和甲骨文維護研討應用任務作出主要講話主要唆使。2022年10月，習近平總書記到位于安陽市的殷墟遺址考核并頒包養網發主要講話，高度確定了殷墟甲包養骨文的意義和價值，使殷墟甲骨文又一次走進大眾視野，取得普遍追蹤關心。2023年11月，省委書記樓陽生到安陽調研，提出“把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標、華夏文旅新手刺”。這一新命題的提出，是河南省深刻進修貫徹習近平總書記觀察安陽主要講話精力，加速實行文旅文創融會計謀的嚴重舉動，具有深摯的文明基礎和汗青淵源。
（一）中漢文化新地標的提出佈景
“華夏文明殷開創，不雅此勝于讀古書。一片甲骨問他後悔不？驚世界，蕞爾一邑震寰宇。”90多年前，郭沫若寫下如許的詩句的時辰，國人對商代的熟悉還逗留在《史記·殷本紀》中的冗長記敘。近百年后，以殷墟挖掘為標志的商代考古展開，將中漢文明晚期成長階段最為光輝的殷商文明時期浮現活著人眼前。“惟殷祖先，有冊小時候，他問母親關於父親的事，得到的只有一個“死”字。有典。”文字是文明的主要載體，在殷墟諸多考古發明中，甲骨文是重中之重。甲骨文保留了3000多年前的文字，把中國信史向上包養合約推動了約1000年，是漢字的泉源和中華優良傳統文明的根脈地點，在中漢文明甚至人類文明成長史上具有劃時期的意義。
2014年，習近平總書記在北京市海淀區平易近族小學探望少年兒童時說，殷墟甲骨文間隔此刻3000多年，3000多年來，漢字構造沒有變，這種傳承是真正的中華基因。2019年，習近平總書記致信慶祝甲骨文發明和研討120周年時誇大，甲骨文是迄今為止中國發明的年月最早的成熟文字體系，是漢字的泉源和中華優良傳統文明的根脈，值得倍加愛護、更好傳承成長。2022年10月28日，習近平總書記在考核安陽殷墟遺址時指出：“殷墟我向往已久，此次來是想更深地進修懂得中漢文明，古為今用，為更好扶植中華平易近族古代文明供給鑒戒。中國的華文字很是了不得，中華平易近族的構成和成長離不開華文字的維系。”這些闡述深入表現了習近平總書記深摯的文明情懷、深邃深摯的文明擔負，表現了習近平總書記對河南推進文明傳承成長的念念不忘、殷切囑托，表現了習近平總書記對殷墟、對甲骨文的高度器重、正確掌握。
2023年11月7日至8日，省委書記樓陽生到安陽調研文明遺產維護傳承等任務，指出要深刻進修貫徹習近平總書記觀察安陽主要講話精力，做好文物挖掘維護、研討闡釋、展現應用，全景式展示商代汗青、殷墟文明，讓更多人外行走河南中讀懂中國。要深刻發掘文字承載的汗青底蘊和文明內在，傳承弘揚中華優良傳統文明，推動文旅文創融會成長，把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標、華夏文旅新手刺。
河南省十四屆人年夜二次會議發布的當局任包養網dcard務陳述在2024年重點任務設定中提出，河南省將深刻推進甲骨文收拾、文創開闢，將殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標、華夏文旅新手刺。把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標被列為河南省年度重點任務，予以強力推動。
殷墟甲骨文無疑是中華平易近族最具代表性的聰明結晶和文明標識，與長城、故宮、戎馬俑這些文明地標在中漢文明成長史上具有異樣不成替換的位置，但分歧于無形的物資地標，殷墟甲骨文屬于有形的精力地標，是以被稱為“中漢文化新地標”。這一提法具有開闢性的意義，意味著對文明地標概念的從頭界定，也標志著中華優良傳統文明傳承方法的嚴重立異。
（二）文明地標的界說內在
地標意味著某物附著于地表，具有不成變動位置的基礎特徵，包括直到有一天，他們遇到了一個人臉獸心的混蛋。眼見自己只是孤兒寡婦和母親，就變得好色，想欺負自己的母親。當時，拳法了特定的天然景不雅和人類design的文明景不雅。這些景不雅不只以最具區域台灣包養網群體文明的特征，彰明顯該區域汗青文明的特質，並且以典範的象征意義和文明符號，承載了文明記憶與文明聯想的隱性效能。地標的物資類型，可包含單體建筑、建筑群、遺址或遺址群、線性持續體，及其四周天然人文汗青周遭的狀況等。
“文明地標”一詞在維基百科等各年夜百科文庫中皆無收錄，學界常有學者應用這一鴻溝性含混的概念，但至今沒無形成威望、同一的界說。李勍（2012）以為，一個文明地標應當集中展示城市文明、當地繁衍的文明或外來扎根于此的文明，可以或許從某一方面代表一座城市，或使人一說起它就能想到這座城市，且是唯這座城市所獨佔的建筑物。鄭福田等（2016）以為，文明地標是一個地域全體文明抽像的代表，承載了該地域特有的汗青文明、平易近族文明、公共文明或是精力心思文明，是一個地域文明精力、文明特色的凝集與象征。
由此可見，“文明地標”是一個寄義范圍普遍的詞語。綜合學者們的會商，廣義上的文明地標可以界說為人類在汗青上發明的，可以或許代表必定地域汗青文明風采的奇特標識性建筑或文明景不雅。狹義上的文明地標是指具有必定文明內在，并且可以或許為人們供給空間方位辨識的文明元素，包含實體地標，如故宮、長城、戎馬俑，也包含精力地標，如殷墟甲骨文、紅船精力。
從內在來看，文明地標的構成從內而外逐步延長出三重圈層構造。一是地標物資實體本身展示的信息，如地標建筑物的材質地區特征、建筑藝術作風等，它們表現地標的區域特點和時期印記。二是地標經過的事況的事務信息，如建造年月、棲身人物、禁受過的汗青事務等，它們組成地標汗青文明內在的焦點和基本。三是公道附加或過度延長的信息，包含與該地標的年月、人物、事務等有明白聯繫關係性的、經考據的信息，它們是文明地標得以構建的基本。
作為中漢文明標識系統的構成部門，中漢文化地標應該是可以或許代表中國汗青文明風采、承載中漢文化精力的主要文明遺產。中漢文化地標是從汗青沿革中鉤沉出來的，是對胸無點墨的中漢文化詳細可感的“轉譯”。中漢文化地標有助于建構中漢包養網文化的典範“群像”，展示中華平易近族多元一體的文明配合體抽像，加強中華平易近族認同感和凝集力。
（三）文明地標的屬性特征
文明地標作為一個處所文明精力、文明特色的凝集與象征，代表著一個地域的汗青、文明、精力與品德所到達的高度，表示出一些配合的屬性特征。
文明信息的承載性。地標的物資性和文明的非物份，畢竟他們家是有聯繫的，沒有人，娘親真怕你結婚後什麼事都要做，再不忙你就累死了。”資性要素聯合，組成了文明地標不成朋分的全體。無論是物資文明仍是非物資文明，文明地標都應具有文明信息的承載性，是一種文明載包養合約體。文明地標可所以汗青人物、汗青遺址，也可所以標志性建筑、天然景不雅。王昭君、成吉思汗、凱旋門、不受拘束女神像、黃河壺口瀑布、額濟納胡楊等，都可以被凝練為一個符號，被付與特定的汗青或文明寄義。天然景不雅可以或許成為文明地標，也是因其所承載的文明信息，代表著特定文明符號和特定內在特征。
文明符號的奇特性。作為必定地區、必定時期文明精力、文明特色的明顯代表，文明地標在展示地區風采、見證汗青變更等方面具有光鮮的文明特點、地區特徵包養網心得和顯明的可辨識性。如，天安門不只是一座光輝的汗青建筑，仍是汗青皇權的象征。到了今世，由于宣佈中華國民共和國成立這一汗青事務產生在天安門城樓上，天安門就成了中國今世政治、文明和平易近族精力唯一無二的象征，是中國傳統文明與今世政治文明無機融會的載體。凱旋門是法蘭西平易近族精力的象征。恰是由于這些光鮮的奇特性，給人留下過目成誦的深入印象，這些處所才具有了文明地標的屬性價值。
汗青文明的累積性。文明地標在汗青成長經過歷程中層累建構，不是一朝一夕構成或廢除的，而是某一地域、某座城市長遠汗青的延續，是區域文明沉淀、凝集構成的具有耐久性的標志物。泰山在中華平易近族汗青上的分歧時代，都代表著中華平易近族對年夜天然的崇拜，包含著“不讓泥土”的廣博襟懷胸襟、“會當凌盡頂”的攀緣意志、“捧日擎天”的光亮尋求、“重如泰山”的價值取向和“國泰平易近安”的美妙家園愿看，這些都是高尚精力的象征。這些被付與的文明、精力內在，不是一天兩天、一年兩年構成的，而是顛末了漫長的汗青沉淀，漸漸構成并傳播日久的。
價值承認的普遍性。文明地標所代表的文明及精力取得人們的普遍承認，被付與的文明意義是一種凝集的共鳴，為當下、本地的人們普遍接收，也為外來者所接收，可以或許表現出具有普適性的價值不雅和審雅觀，同時文明符號的表達也光鮮詳細，不艱澀難明，具有普遍的群眾基本。好比“馬踏飛燕”作為中國游玩標志，取得了人們普遍承認。其包含著豐盛的文明和藝術內在，以勇敢的構想、浪漫的伎倆，將勇猛強健的駿馬奔馳的剎時凝結在泥像中，極盡描摹地展示了駿馬騰空高漲、快速奔馳的英姿，給人以觸目驚心之感，進而奇妙地表現出漢代發奮向上、豪放朝上進步的時期精力，構成了方寸千里、剎那千古的藝術張力。
（四）殷墟甲骨文具有的中漢文化新地標特征
殷墟甲骨文成為中漢文化新地標，邏輯上是對文明地標內在和特征的回應。殷墟甲骨文作為中華平易近族文明和文明的主要載體，充足表現了中華平易近族的文明特征和精力品德，具有最深摯的文明信息承載性、最光鮮的文明符號奇特性和最普遍的價值認知同一性。
殷墟甲骨文承載著中漢文明生生不息的文明基因。距今3300多年的殷墟，是我國汗青上第一個有文獻可考、為考古挖掘所證明的商代早期國都遺址，是上溯中漢文明來源的原點和基石。《尚書·周書·多士》：“惟爾知，奚府裡過著狼狽不堪的生活，卻對她沒有任何憐憫和歉意。惟殷祖先，有冊有典，殷革夏命。”在周人的記錄中，殷商的祖先曾經有文字和典籍。甲骨文記載了商王運動、政治決議計劃、地理不雅測、宗教典禮、經濟商業等豐盛的汗青信息，對于研討商代汗青和文明具有主要價值。商文明是中漢文明成長的主要階段，對后來的中漢文明發生了深遠影響，商文明中的文字、藝術、宗教崇奉、禮節軌制等，為后世文明的成長供給了主要泉源，成為融進中華平易近族血脈中的文明基因。
殷墟甲骨文是中漢文明矗立世界文明的奇特標識。恩格斯以為，蠻橫時期的高等階段“由于文字的發現及其利用于文獻記載而過渡到文明時期”。漢字的呈現標志著中漢文明的開端，而甲骨文是迄今為止中國發明的年月最早的成熟文字體系。自殷墟甲骨文呈現以來，中國文脈從未中斷。世界四年夜古典文字系統中古巴比倫的楔形字、古埃及的圣書字和古印度的哈拉本印章文字都已在汗青的風塵中湮滅，與此刻該地域應用的文字沒有任何干系。只要漢字的晚期情勢甲骨文字逐步演化成為古代漢字，是古文字系統中獨一傳承至今、仍被持續應用的文字。殷墟甲骨文見證了中漢文明的積厚流光，也是中漢文明作為世界四年夜文明系統獨一未中斷的文明的主要見證者。
殷墟甲骨文是中漢文明中認知度最高的文明標識。漢字和漢語與中國文包養網單次明是融合在一路的，漢字自己就是中國文明的主要構成部門。中國漢字的泉源是甲骨文，自殷墟甲骨文以來，漢字面孔雖經屢次嬗變，記載的說話和文獻體裁也古今有別，但漢字漢語華文都是傳承性的突變和與時俱進的優化，沒有呈現過徹底顛覆前代說話文字和典籍文獻的情形。秦代的“書同文”處理的是戰國用字凌亂題目，采用的方式只是“罷其不與秦文合者”包養；漢代“隸變”的動因是進步書寫速率，重要經由過程書寫技法來改良，變線條為筆畫、變圓為方折；近古代的漢字簡化重要是處理進修簡易題目，只是經由過程部門字的筆畫減省和字種合并來加重包養金額進修累贅。漢字在突變改進中堅持了基礎性質、構造規定和應用紀律不變，一直是中華平易近族交通溝通和文明傳承的基礎東西，是中華平易近族最深摯的文明認同。
二、殷墟甲骨文成為中漢文化新地標的主要意義
把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標，不只對于國度平易近族有嚴重意義，並且對于古代化河南和文明強省扶植，對于打造“行走河南·讀懂中國”brand具有主要意義。河南作為殷墟甲骨文的家鄉，具有把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標的有利前提。
（一）價值意義非同凡響
更好地展現中漢文明的精力標識和文明精華。習近平總書記指出：“甲骨文是迄今為止中國發明的年月最早的成熟文字體系，是漢字的泉源和中華優良傳統文明的根脈。”甲骨文發明后至新中國成立前，大批殷墟甲骨什物流散海內，甲骨文遭到國外漢包養網學家的追蹤關心和研討，并紛紜出書專著、頒發論文。如，1909年美國布道士方式斂的《中國原始文字考》，1933年加拿年夜布道士明烈士的《甲骨研討初編》，1935年蘇聯學者布那柯夫的《河南出土的卜骨》，1967年japan(日本)學者島邦男的《殷墟卜辭綜類》，1978年美國粹者吉德煒的《商代史料》等，使甲骨文研討成為國際性“顯學”，成為世界清楚晚期中漢文明的窗口。甲骨文是漢字的初始形狀，漢字是中漢文明的主要載體和傳承東西。漢字是世界上應用生齒最多的文字，約15億人應用。以漢字為主體、為焦點，在西北亞構成了“漢字文明圈”。恰是由于有了漢字，中漢文明幾千年來連續不竭地傳佈到全世界，推進了汗青的提高和成長，為人類文明作出了嚴重進獻。把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標，有利于加強殷墟甲骨文在學術界以外的著名度，有利于推進文明交通互鑒。
更好地果斷中華平易近族汗青自負和文明自負。近代中國積貧積弱，政治上的陰暗、軍事上的羸弱、經濟上的貧苦，招致文明上的自大。東方學者鄙夷中國，抬高中漢文明。發明仰韶文明的瑞典學者安特生就以為中國的彩陶來自東方，主意“中國文明西來說”。受東方學者的影響，我國粹界鼓起一股疑古之風，疑古派以為，夏代只是傳說的聚積，殷商汗青無征可托，西周以前的汗青都不成靠。在這股疑古海潮的影響下，胡適提出“東周以上無信史”的不雅點。商代距今已有3000多年，相干文獻史料很少，重要集中在《尚書》的《盤庚》（三篇）《高宗肜日》《微子》五篇和《史記·殷本紀》，總共缺乏5000字，所以孔子在《論語·八佾》中說：“夏禮吾能言之，杞缺乏征也；殷禮吾能言之，宋缺乏征也。文獻缺乏故也，足則吾能征之矣。”甲骨文發明之后，學者們從甲骨文中尋覓埋沒已久的殷禮，甲骨文晚期研討者包養一個月價錢羅振玉將本身在japan(日本)的居所名之為“殷禮在斯堂”，還編纂了《殷禮在斯堂叢書》。甲骨文的發明，轟然撞開了塵封3000多年的商代汗青，把中國的信史向上推動了近千年，極年夜地加強了中華平易近族的汗青自負和文明自負。
更好地辦事中華平易近族古代文明扶植。2022年10月28日，習近平總書記考核殷墟遺址時第一次提出扶植中華平包養合約易近族古代文明這一迷信命題。2023年6月2日，習近平總書記在文明傳承成長座談會上明白指出，在新的汗青出發點上持續推進文明繁華、扶植文明強國、扶植中華平易近族古代文明，是我們在新時期新的文明任務。習近平總書記在2024年新年賀詞中指出，良渚、二里頭的文明曙光，殷墟甲骨的文字傳承，三星堆的文明珍寶，國度版本館的文脈賡續……泱泱中華，汗青何其長久，文明何其廣博，這是我們的自負之基、氣力之源。殷墟甲骨文作為中漢文明的基礎魂靈，承載著中漢文明不成替換的人文價值，更是人們不成磨滅的文明記憶。經由過程連續推動甲骨文挖掘維護、搜集收拾、研討闡釋、文創開闢、研學觀光、數字利用、交通傳佈等任務，在文明和游玩相生共興、相反相成中完成文旅財產高東西的品質成長，推進中華優良傳統文明發明性轉化和立異性成長，可以或許為中華平易近族古代文明扶植供給源源不竭的文明動力。
更好地推進河南文旅文創融會成長。河南是中漢文明的重要發源地，是文明年夜省、文物年夜省、考古年夜省，傳承弘揚優良傳統文明，是河南的上風地點和義務擔負。河南省第十一次黨代會提出了實行文旅文創融會計謀，激活中華優良傳統文明的性命力。塑造“行走河南·讀懂中國”brand，成長全鏈條則旅文創業態，推進文明資本上風轉化為文明成長上風。恰是由於殷墟甲骨文的發明，中國古代考古學從河南起步，中漢文明探源從河南開端。這一奇特而可貴的優質汗青文明資本，曾經成為深刻實行文旅文創融會計謀、扶植文明強省的焦點支持和主要增加極之一。把殷墟甲骨文打形成為中漢文化新地標，是塑造“行走河南·讀懂中國”brand的詳細舉動，是守正立異，踐行習近平文明思惟，扶植中華平易近族古代文明的河南實行。殷墟甲骨文地點城市安陽，是國度級汗青文明名城，中漢文化新地標的打造，有利于把安陽市打形成為中漢文明的圣地，加強安陽活著界上的佳譽度、影響力、吸引力，晉陞安陽市的文明軟實力和區域競爭力，推進安陽市文明游玩高東西的品質成長。
（二）文明資本底蘊深摯
地緣上風明顯。據文獻記錄，公元前16世紀商湯滅夏樹立商朝，到公元前11世紀為周所滅，商朝歷時550余年，經過的事況30多位君主。先商時代商部落八次遷移，商朝樹立后五次遷都，史稱“前八后五”。今朝，發明有王都範圍遺址的處所有：鄭州商城（鄭州）、偃師商城（偃師）、小雙橋遺址（鄭州）、洹北商城（安陽）、殷墟（安陽），都在河南境內，拱衛了河南包養作為殷商文明重地的奇特位置。尤其是安陽，作為甲骨文的發明地、中國古 TC:sugarpopular900
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