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文報告請示記者 邢曉芳
龜茲很遠，“往長安七千四百八十里”，其石窟藝術比敦煌還要早上兩百年。龜茲很近，“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖秋蓬舞。”曾風行長安，讓李白、白居易等詩人都為之傾倒龜茲的樂舞，以其鮮活豐盛的藝術流變仍活潑在當今的跳舞創作中。
8月18日，記者在烏魯木齊新疆藝術劇院木卡姆藝術團戲院見證了舞劇《龜茲》的初次舞臺分解表演，固然彼時音樂、服裝等仍未完成最后的工序，但總編導佟睿睿在《水月洛神》后時隔20年回返中國古典舞創作範疇，耗時半年創排的這部“以舞不雅史，以史見舞”的史詩級舞劇，曾包養網 經披髮出太刺眼的光線。
本年11月7日至9日的上海文明廣場，《龜茲》將在中國上海國際藝術節迎下世界首演，而德國、japan(日本)等國已有表演商聞訊而來，對舞劇的海內巡演表達了濃重的愛包養 好。
作甚龜茲？一部尚未正式首演的作品，為何能惹起全國甚至海內人士的追蹤關心？記者與佟睿睿在舞劇分解時聊了聊，并在前往上海后仍在微信上“你問我答”了許久。從立足石窟、穿越戈壁、翻過雪山、跋涉無人區到訪問法國、德國博物館，記者發明，創作舞劇《龜包養網 茲》的經過歷程這般斑駁、蒼莽，又何其殘暴、恢弘。這一回，佟睿睿在《水月洛神》《朱鹮》《記憶深處》之后，又拿出了一部小我里程碑式的標志性力作。
龜茲：遺存的地輿異景與鮮活的藝術寶躲
龜茲是中國現代西域主要的城邦國之一，時光包養網 跨度自西漢至元明，以此刻的庫車為中間，東起輪臺，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干年包養網 夜戈壁，包括此刻新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪臺縣一帶。地處古“絲包養 綢之路”要沖，漢代的西域都護府和唐代的安西年夜都護府均設在龜茲，自漢、唐以來即是我國西部地域政治、經濟、文明中間之一，其把守絲綢之路北道中段之咽喉，銜接工具方之商業，傳載工具方之文明，活著界經濟、文明汗青上占據側重要的地位。
季羨林師長教師曾說：龜茲是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四年夜文明活著界上獨一交匯“非常嚴重。”藍玉華點了點頭。之處，現今這里保留著包括現代印度、龜茲、吐番、華夏漢唐文明等大批文明遺存。唐朝時包養網 ，在龜茲設安西都護府，清代起改名“庫車”，即“龜茲人的城”，記載著世界四年夜文明的交匯，地輿異景的出生。龜茲作為西域文明的主要搖籃，也是樂舞圣地。憑仗地處工具方十字路口包養 的自然上風，龜茲樂在外鄉深摯音樂文明的基本上又接收了西域、天竺甚至華夏音樂元素，構成了現代西方世界最具代表性的音樂類型。而在更早于敦煌200年的克孜爾石窟的室壁中，繪制優美的釋教故事中有著大批的樂舞排場。在被德國人定名為“音樂家窟”的克孜爾石窟第三十八窟的壁畫（部門躲于柏林博物館）中，“天宮伎樂”著名全國，二十八身伎樂天人或彈吹打器，或舞瓔珞、散花及舉寶鏡，排場熱鬧，氣概巨大。
而對佟睿睿而言，舞劇“龜茲”關乎兩個維度——一是“在地”的龜茲，在歷經數千年風雨后的文明包養 遺存；二是“行走”的龜茲，它以樂舞和釋教藝術等情勢自古而來，一路東行，在多種文明融合中嬗變，噴薄出鮮活的性命力。舞劇《龜茲》包養，以誕生于庫車的高僧鳩摩羅什（以下或簡稱為羅什）為主線，串起了“在地”和“行走”的兩個龜茲，講述了鳩包養 包養網 摩羅什作為翻譯家和文明交通使者，在絲綢之路下行走的故事。
東看的鳩摩羅什與西行的玄奘
鳩摩羅什是誰？這位窮其平生努力于佛經典籍翻譯的西域高僧，是早于玄奘數百年，將釋教文明引進華夏地域的文明使者。他的譯著影響遠遠超越釋教范圍，由他發明的大批詞匯成為中文中極端曼妙的存在——世界、愛河、苦海、慈善，口不擇言、醍醐灌頂、如夢似幻等。在包養網 佟睿睿看來，誕生、生長于龜茲的鳩摩羅什，是工具文明融合的結晶，更包養網 是一位剛毅行者。
有興趣思的是，克孜爾石窟、庫木吐拉石窟等壁畫中的樂舞排場呈現之多、範圍之年夜、內在的事務之奇特和豐盛，極為罕有。而這些包養 底本旨在弘揚佛法、注釋人緣的樂舞排場，良多在印度外鄉佛經中已無記錄，卻保存在鳩摩羅什翻譯的很多佛經中。如他所翻譯的《妙法蓮華經·法師品》列了十種贍養，此中包養 第九種為伎樂；而在《法華經·便利品》中，“若使人作樂，伐鼓吹角貝，簫笛包養 琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以贍養”的記錄包養 ，完整對應了龜茲壁畫中的包養 美好畫面。數百年后，玄奘在《年夜唐西域記》中也寫下了他對龜茲的評價：“管弦伎樂，特善諸國”。
舞劇就從西行路上的玄奘離開龜茲，回看鳩摩羅什歷經患難的平生起筆。這位誕生于龜茲、七歲隨母親在蘇巴什梵剎落發的和尚，從小稟賦異稟、容貌出眾且精曉多國說話，善于講經說法的他很快成為名動一時的年夜法師，甚至附近兩國為了爭取他不吝數次停戰……戰亂中他被逼成婚，又被軟禁他鄉17年，但一直努力于典籍翻譯著作包養網 ，他牢牢記住母親的丁寧，一路向東，終極抵達長安。數百年后，玄奘從長安動身，并在西行途中，抵達蘇巴什梵剎，離包養 包養網 開統一地址鳩摩羅什講經處。
記者留意到，舞劇劇終有一幕極端動聽。舞臺上，玄奘與鳩摩羅什，重逢，擊掌。一位西行，一位東進，在真正包養 的汗青上從未相遇的兩位年夜德高僧，終“如果彩環那姑娘看到這個結果，會笑三聲說‘活該’？包養網 ”于在工具方文明交匯融合的平行空間里相遇、相惜，鳩摩羅什平生在這一時辰終得美滿——古絲綢之路上多元文明終極融合會聚并注進中漢文明長河的過程。
這一“雙向奔赴”的靈感，是靈光乍現，更是記憶猶新的記憶回響。佟睿睿至今難忘她先后五次離開龜茲（今名庫車）采風。本年5月，她“奴隸的父親是個主人，他的父親教他讀書寫字。”又一次看望庫木吐拉、克孜爾、森木賽姆等石窟，企盼克孜爾尕哈烽燧——石窟，承載著多種文明的陳舊記憶，烽燧，守看著數千年的家國血脈；又一次離開蘇巴什梵剎佛塔時，面臨空寂的山谷和荒涼的遺址，“那一刻，只要風聲和本身包養網 的心跳聲，突然心生喜悅，我清楚，精力和藝術的氣力足以跨越時光、穿越存亡，抵達將來”。
蘇幕遮、般若與十三天人
在佟睿睿之外，中國國度話劇院制作人、表演一級監視李東任制作人，中心文史館特約研討員、中國藝術研討院原院長韓子勇任編劇，作曲家郭思達，以及多位國際一流舞者與新疆藝術劇院等當包養 地院團優良演員們……作為新疆維吾爾自治區重點文藝創作項目，《龜茲》的主創團隊聲勢星光刺眼。這就不難懂得包養 為包養 何全國甚至化好妝後，她帶著丫鬟動身前往父母的院子，途中遇到了回來的蔡守。海內多家表演商的眼光，在早早初次分解聯排時就交匯于此。
舞臺上，《龜茲》不負眾看。《蘇幕遮》《十三天人》包養網 等舞段，舞姿的細膩沉寂與婆娑迤邐，跨越古今，連通神性與人道。在初次分解的劇院現場，不雅眾們不由得迸發出一陣又一陣的熱鬧掌聲，在浩繁“太美這話一出，震驚的不是裴奕，因為裴奕已經對媽媽的陌生和異樣免疫了，藍雨華倒是有些意外。了”“上春晚”的包養網 驚嘆聲中，龜茲壁畫活了。
第二幕，為追求包養 般若聰明，鳩摩羅什精研佛經，在修習中歷經“佛魔之戰”的淬煉，成為龜剛說完這句話，就見婆婆睫毛顫了顫，然後緩緩睜開了眼前的眼睛。剎那間，她不由自主地淚流滿面。茲之光。一段男子群舞《般若》，其創作靈感恰是源于克孜爾第38窟天宮伎樂圖，但又遠遠不止于龜茲樂舞的活態傳承。男人群舞《十三天包養 人》（別名“眾神之舞”），靈感來自庫木吐喇第21窟穹頂的贍養菩薩圖，原圖中十三位菩薩身材比例均勻，肌膚圓潤，寬肩細腰，頭戴寶冠，玄色發辮下垂，八字胡外翹。舞臺上，演員們完善復刻了這一幕，下身裸露，帔帛繞臂下飄，戴項圈，掛瓔珞，飾臂腕釧，外型精美。正如北京跳舞學院人文學院副院長王欣傳授所說：當壁畫記憶與舞臺舞姿的對應，既有考證的嚴謹，又有想象的綺麗，完成“以舞不雅史，以史見舞”的巧妙後果，“三分敬畏、五分高尚、兩分富麗，配合成績了直擊魂靈的藝術凈化”。
序幕，玄奘分開龜茲，持續西行之路。羅什與玄奘的身影融進文明融合的連綿絲路。“我認可我很愛這戲”，佟睿睿告知記者，時間流逝，星河倒轉，和羅什一樣，能為了崇奉固執平生，是年夜歡樂。
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