要害詞：文學岑嶺 司馬遷 《史記》
司馬遷像
黃河像一條巨龍，彎曲奔騰于華夏年夜地。它，是中華平易近族的搖籃。
黃河道經的陜西省韓城市，是中國汗青文明名城,這里出生了一位世界文明偉人——司馬遷，他的不朽著作《史記》，是中華平易近族汗青的一座長城。
司馬遷是一位榮幸兒，誕生在史官世家，又生涯在漢武亂世，有才幹，有幻想，有擔負，宦途一度順暢；他又是一位喜劇人物，因正派敢言而遭腐刑，承受羞辱；他仍是一位怪傑，在窘境中發奮無為，在波折中負重前行，終極給眾人留下了不朽的巨著《史記》，開辟了中國汗青學的新紀元，也建立起中國敘事文學的一座豐碑。司馬遷繼續父志，用堅強毅力和終生血汗完成的《史記》，在那時一度被下層視為“謗書”，正統思惟家也以為“長短頗謬于圣人”，直到東漢中后期才得以普遍傳佈。顛末兩千多年時光的查驗，《史記》愈來愈顯示出它的奇特魅力和價值。明天，《史記》既是中國文明的經典，也是世界文明的經典。
家學與師承：司馬遷思惟基因的構成
西漢時代的左馮翊夏陽，即明天的陜西省韓城市，是司馬遷的家鄉。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“遷生龍門，耕牧河山之陽。”龍門山橫跨黃河兩岸，東段在山西河津，西段在陜西韓城，外形如一座雄關，傳說這是年夜禹治水時鑿開的。清乾隆《韓城縣志》說：“兩岸皆斷山盡壁，絕對如門，惟神龍可越，故曰龍門。”[1] 龍門山上有“相工坪”，傳說是年夜禹治水時管工的平臺。這里還有“鯉魚跳龍門”的神奇傳說。西漢景帝中元五年（前145），一說武帝建元六年（前135），司馬將就出生在離此不遠處的高門原（還有芝川、華池、夏陽城內、龍門寨等說法）。
司馬遷的門第，《太史公自序》中有明白的記敘：
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序六合。其在周，程伯休甫其后也。當周宣王時，掉其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏往周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏進少梁。[2]
顓頊帝時，錄用南正重掌管地理，北正黎掌管地輿。到了唐堯、虞舜的時辰，又讓南正重、北正黎的后代持續掌管地理、地輿，一向到夏、商時代，照舊由重黎氏世代掌管地理地輿。周朝的時辰，程伯休甫就是他們的后代。周宣王時期，重黎氏因掉往執掌的官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史家教。周惠王和周襄王時代，朝廷內哄，司馬氏族遷到晉國。后來，司馬氏疏散，或在衛，或在趙，或在秦。在秦的一支是隨晉國中軍元帥隨會假寓到少梁（今韓城市南）。司馬將就是在秦這一支。從先祖一向到父親司馬談，司馬家族世代史官的職務一度中止，但從司馬遷的自傳來看，他依然把“世典周史”作為家族最光榮的工作，這是司馬遷最主要的家學基因。
當然，司馬遷的先祖還有武將司馬錯、司馬靳，為秦國的突起樹立了功勛。司馬錯歷事秦惠王、武王、昭王三朝，特殊是他有理有據激辯張儀、主意伐蜀的經典爭辯，成為千古美談。司馬錯的孫子司馬靳，輔佐秦國年夜將白起攻擊趙國，在長平之戰中立下勞苦功高。后來，也是由於白起，司馬靳連坐而逝世。在司馬遷的前輩中，還呈現了兩位經濟範疇的人才。《太史公自序》云：“靳孫昌，昌為秦主鐵官……昌生無澤，無澤為漢市長。”司馬昌是司馬靳的孫子，秦始皇時主管冶鑄鐵器的仕宦，掌管著那時主要的計謀物質——鐵的鍛造和市場運營。司馬無澤是司馬昌的兒子，擔負過漢朝長安市場的主座。可以看出，司馬遷家學的基礎顯明具有多元文明的特征，都對司馬遷發生了較年夜影響，但他最重視、最引以驕傲的仍是“世典周史”，史官的基因深深扎根在他的心坎深處。
司馬遷“年十歲則誦古文”，自幼進修現代的典籍。《陜西省韓城市地名志》“北華池”筆記載：“傳說太史公司馬遷父司馬談曾在其地設教書院，建有花池。”[3] 這是司馬遷少年時期唸書的處所，至今仍有“司馬書院”遺址。在司馬遷的生長經過歷程中，司馬談既是慈父，又是重要的學業教員。司馬遷《太史公自序》說本身父親“學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子”。唐都是西漢有名的星占家，他對星占與歷法的學問很是精曉。楊何是漢武帝時代的《易》學巨匠。黃子是漢景帝時代的博士，是道學威望。這些都為司馬談以后從事太史令的任務奠基了堅實的基本。漢武帝建元至元封年間，司馬談任太史令。漢代太史令的重要職責是掌管地理星歷、占卜、祭奠和檔案文書，同時也實錄年夜事，彙集并保管典籍文獻。太史令固然是位置比擬低的官職，但司馬談卻有著巨大的理想和幻想，立志要繼續祖業，重振史家的傳統。同時，司馬談總結了先秦到漢初的學術成長概略，構成了《論六家要旨》的汗青哲學論文。他把先秦以來各類思惟學說歸納綜合為陰陽、儒、墨、名、法、道六家，對陰陽、儒、墨、名、法五家學說既有確定，又有批評，唯獨對道家只要確定，沒有批駁。但他又不以道家代替五家，以為五家之長不成放棄，表示出兼容并包的廣博襟懷胸襟。司馬遷把這篇論文完全地征引在《太史公自序》中，闡明他與乃父在思惟精力上的契合。
漢武帝元朔二年（前127），司馬遷18歲。這一年，司馬遷隨家遷移至茂陵（今屬陜西省興平市）。為了進一個步驟坦蕩司馬遷的學術眼界，司馬談讓他追隨學問廣博的孔安國粹習。孔安國事西漢魯國曲阜人，孔子第十一代孫，有名古文經學大師。班固《漢書·儒林傳》說：“安國為諫年夜夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故。”[4] 年青的司馬遷追隨孔安國粹習《尚書》《左傳》等先秦典籍，為日后《史記》的創作預備了宏豐的常識基本。司馬遷的今文經學教員董仲舒，為今文經學巨匠。據《漢書·儒林傳》記錄，董仲舒因研討《年齡》而知名。他的政治主意集中表示在對漢武帝三次策問的辯論中，以“天人感應”說為其對策的要旨，這就是有名的“天人三策”。司馬遷接收了董仲舒的一些思惟養料，兩人在多個方面有著雷同或相通的熟悉。例如，他們都從保護漢朝統治動身，把儒家的“年夜一統”思惟作為領導社會生涯的最高原則，但又有差別：董仲舒經由過程把儒學陰陽化，借天的意志來表達他的“年夜一統”不雅念；司馬遷則接收了年齡公羊學中“年夜一統”的政治寄義，但依照汗青成長的客不雅過程和紀律，經由過程記史的方法來表達本身具有明白的平易近族融會內在的事務的“年夜一統”政治不雅念。
司馬遷轉益多師，既有以道家思惟為主的父親，也有以儒家思惟為代表的孔安國、董仲舒，這對其奇特思惟的構成具有主要意義。當然還有一位未會晤的、但最為敬佩的導師孔子。孔子的思惟和行動是司馬遷人生的精力支柱，尤其是他后期創作《史記》，更是把孔子和《年齡》作為進修的模範。
立志與游歷：司馬遷生長的主要歷練
司馬遷生于景帝時期，但其生長和平生運動是在武帝時期。漢朝樹立后，顛末“文景之治”，到武帝時期進進壯盛時代，這是一個佈滿活氣的時期，也是人才輩出的時期。政治上武帝采納主父偃的提出，履行“推恩令”，徹底停止了漢初諸侯尾年夜不失落的局勢，構成“年夜一統”的全國；經濟繁華，府庫充分；軍事上對外用兵，衛青、霍往病、李廣等征討匈奴，內亂得以解除；交際上張騫通西域，翻開了對外開放的年夜門；思惟上，董仲舒提倡的儒家思惟逐步占據主導位置，停止了後期百花怒放的局勢；文學方面以司馬相如為代表的辭賦創作，顯示出漢朝的強盛聲威。這種亂世景象給司馬遷的立志發明了傑出的內部周遭的狀況，激起了他積極朝上進步的熱忱。他在《與摯峻書》中說：“遷聞正人所貴乎道者三：太上樹德，其次建功，其次揚名。”在《報任安書》中也說：“修身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取予者，義之表也；羞辱者，勇之決也；揚名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于正人之林也。”目的既定，司馬遷便一個步驟一個步驟盡力往完成。此中主要的有三步：二十壯游、進仕奉使東北、扈從武帝。
元朔三年（前126），年近20歲的司馬遷在父親的支撐下，開端了人生中的一次壯游，這是司馬遷平生中的一件年夜事。關于此次壯游，《太史公自序》記錄道：
二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業齊魯之都，不雅孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以回。[5]
此次壯游，司馬遷走遍了年夜江南北，每到一處都有深入感觸感染。好比他離開詩人屈原放逐的沅水、湘水，追隨屈原的萍蹤，后來他在《史記》中寫《屈原傳記》，此中特殊追敘了本身昔時訪古的心境：“適長沙，不雅屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”他離開曲阜，看到孔子留下的遺風，在《孔子世家》論贊中寫道：“余讀孔氏書，想見其為人。適魯，不雅仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不克不及往云。”讀孔子的書，就想見其為人，字里行間佈滿了對孔子的敬佩之情。路過薛城時，他特地訪尋了孟嘗君的封地。在《孟嘗君傳記》論贊中無窮感歎道：“吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀後輩，與鄒、魯殊。問其故，曰：‘孟嘗君招致全國任俠、奸人進薛中蓋六萬余家矣。’世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣！”道路彭城（今江蘇省徐州市），這是楚漢相爭的古疆場，也是西楚霸王項羽的國都，他拜訪遺老，實地考核，結識了漢初名將樊噲的孫子樊他廣。樊他廣為其講述了漢初元勳很多逸聞趣事：好比輔佐劉邦首創年夜漢基業的名將樊噲，早年曾以殺狗賣狗肉為業；勇敢善戰的年夜將夏侯嬰，最後是在沛縣縣府的馬房里掌管養馬駕車的下人；建國元勳灌嬰，本來是睢陽處所一個銷售絲繒的小商人。他們幾小我都是追隨漢高祖劉邦樹立了功業。所以，司馬遷在《樊酈滕灌傳記》論贊中感歎道：“吾適豐、沛，問其遺老，不雅故蕭、曹、樊噲、滕公之家，及其素，異哉所聞！方其鼓刀屠狗賣繒之時，豈自知附驥之尾，垂名漢廷，德流子孫哉？”在回途中，司馬遷路經魏都年夜梁，專門尋訪了信陵君的故事和遺址。在《魏令郎傳記》論贊中，他如許描寫本身昔時訪尋的經過的事況：“吾過年夜梁之墟，求問其所謂夷門。夷門者，城之東門也。全國諸令郎亦有喜士者矣，然信陵君之接山洞隱者，不恥下交，有以也。名冠諸侯，不虛耳。高祖每過之而令平易近奉祠不停也。”實地的考核與拜訪，更使司馬遷無比推重與敬佩信陵君。
司馬遷回到長安不久，便進仕做了郎中。郎中的普通義務是，天子在公室時，他們是宮門武裝執戟的侍衛；天子出巡時，他們是車駕的隨從。從此以后，司馬遷開端了他的政治生活。進仕不久的一件年夜事是受命出使東北，即《太史公自序》中所說：“奉使西征巴蜀以南，南略邛、筰、昆明。”出使的緣由是：元鼎五年（前113），南越國丞相呂嘉否決回附漢朝，漢武帝調派漢軍從水上分五路征討南越。馳義侯是越國降將，熟習越國周遭的狀況，所以武帝錄用他為第五路統帥，帶領巴蜀罪人及夜郎戎馬，沿牂柯江向番禺（今廣州市中南部）進發，不意東北地域的且蘭君不愿率軍遠征，動員了兵變，致使馳義侯這一路貽誤軍機，沒能趕到番禺餐與加入五路水軍的會戰。水軍遭受南越國的堅強抵禦，直到元鼎六年秋，漢朝的五路水軍才會戰番禺，攻破越國。平定東北后，武帝調派司馬遷以監軍成分出使東北，義務是設郡置吏，共設武都、牂柯、越巂、沈黎、文山五郡。司馬遷美滿完成義務，年夜約于元封元年（前110）二三月前往。此次東北之行，顯示了司馬遷的政治才幹，也坦蕩了他的視野，為后來寫作《東北夷傳記》等供給了可貴的材料。
扈從武帝也是司馬遷進仕后的主要經過的事況。在多年的扈從生活中，或封禪，或巡查，或安慰，游歷了年夜半個中國，對于清楚各地風土著土偶情以及漢武帝的心坎世界有很多輔助。此中有一主要事務是“負薪塞河”：元封二年（前109）夏，身為郎中的司馬遷隨從漢武帝東巡萊蕪，走到瓠子河（即瓠子口，在今河南省濮陽市東北），那時黃河在瓠子決口，武帝帶領百官親臨瓠子口塞河工程的現場，號令將軍以下的隨行職員背草袋樹枝，投進截流堵口工程，并作《瓠子歌》。司馬遷在《河渠書》中對此作了具體記錄。他無窮密意地說道：“余從負薪塞宣房，悲《瓠子之詩》而作《河渠書》。”
司馬遷壯游、出使、扈從的人生歷練，不只搜集了大批汗青材料、實地考核了很多奇跡，並且使他對社會、人生、汗青有了更進一個步驟的懂得與熟悉，也對他《史記》文章作風的構成發生了主要影響，宋代文學家馬存說：
子長生平喜游……今于其書不雅之，則其生平所嘗游者皆在焉。南浮長淮，溯年夜江，見狂瀾驚波，陰風怒號，逆走而橫擊，故其文豪放而浩漫；看云夢洞庭之陂，彭蠡之潴，含糊太虛，呼吸萬壑而不見介量，故其文停蓄而淵深；見九嶷之芊綿，巫山之嵯峨，陽臺朝云，蒼梧暮煙，立場無定，靡蔓綽約，春裝如濃，秋飾如薄，故其文妍媚而蔚紆；泛沅渡湘，吊年夜夫之魂，悼妃子之恨，竹上猶有斑斑，而不知魚腹之骨尚無恙者乎？故其文感憤而傷激；北過年夜梁之墟，不雅楚漢之疆場，想見項羽之喑，高帝之漫罵。龍跳虎躍，千兵萬馬，年夜弓長戟，俱游而齊呼，故其文雄英勇健，使人心悸而膽栗；世家龍門，念神禹之年夜功，西使巴蜀，跨劍閣之鳥道，上有摩云之崖，不見斧鑿之痕，故其文斬盡峻拔而不成攀躋；講業齊魯之都，睹夫子之遺風，鄉射鄒嶧，徘徊乎汶陽洙泗之上，故其文典重溫雅，有似乎正派人物之容貌。[6]
馬存把司馬遷的游歷與《史記》多樣化的文章作風聯絡接觸起來，確有必定的事理。
授命與奮發：創作《史記》的原動力
元封元年（前110），漢武帝東巡泰山舉辦封禪年夜典。作為史官的司馬談，把能餐與加入封禪運動視為本身政治性命中的一件年夜事。但事與愿違，武帝讓他留在洛陽，他沒能餐與加入此次年夜典。司馬談異常遺憾和掃興，終于憂憤成疾。這時，剛巧司馬遷從東北回來與父親相見，司馬談牢牢拉著兒子的手流著淚說：
余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，盡于予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。明天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余逝世，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立品。立名于后世，以顯怙恃，此孝之年夜者。夫全國稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，霸道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《年齡》，則學者至今則之。自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放盡。今漢興，國內一統，明主賢君奸臣逝世義之士，余為太史而弗論載，廢全國之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷昂首流涕曰：“小子不敏，請悉論祖先所次舊聞，弗敢闕。”[7]
司馬談的臨終遺囑，飽含著密意：第一，司馬家族世代史官，不克不及在我們這里隔離；第二，陳說本身不克不及餐與加入封禪年夜典的遺憾；第三，從孝道教導司馬遷要完成《史記》；第四，周公、孔子的行動、論著是全國學者修身立命的規范；第五，孔子以來四百多年汗青記錄缺掉；第六，今逢年夜一統的亂世，史官應當有所作為。司馬談的遺命，既是作為父親的循循善誘，也是作為太史令的神圣職責，這是司馬遷創作《史記》的宏大原動力。司馬遷接收共享空間父命，由此開端彙集汗青材料和國度加入我的最愛的檔案文獻，接續父親未竟的著作工作。《太史公自序》還說：“祖先有言：自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，而能紹明世，正《易傳》，繼《年齡》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”在與上年夜夫壺遂的對話中，異樣把《年齡》放到最為主要地位。司馬遷下定決計, 要繼孔子作《年齡》。從汗青成長來說，秦始皇停止了年齡戰國的決裂局勢，樹立了同一的王朝，本該總結前代汗青經歷，但由于文明獨裁，還沒有來得及總結，本身就先消亡了。顛末秦末農人起義和楚漢戰鬥樹立的漢朝，急需恢復經濟，文明方面的工作也得空顧及，到武帝時期，需求一部體系總結汗青經歷經驗的著作，為當朝辦事，司馬父子自發地肩負起了時期重擔。太始元年（前104），司馬遷提倡并介入制訂的《太始歷》得以完成公佈，這是作為太史令的職責地點。此后，司馬遷的重要精神用于創作《史記》。
意想不到的是，一場年夜禍來臨，轉變了司馬遷的命運，也轉變了他的人生軌跡。
天漢二年（前99），武帝派貳師將軍李廣利率3萬騎出酒泉，在天山（今甘肅和青海之間的南祁連山）進犯匈奴右賢王。李廣利是漢武帝的愛妾李夫人的哥哥。武帝召見李陵，想讓他擔負貳師將軍的輜重運輸義務，現實上就是給李廣利做下手。李陵不愿意，他向武帝請戰，愿意孤軍深刻匈奴王庭。武帝終極承諾了他的懇求。李陵帶領步卒5000人從居延動身，向北行軍30天，達到浚稽山駐扎。幾天后，李陵軍隊與匈奴8萬鐵騎相遇。10天之內共斬殺匈奴馬隊一萬多人。當李陵的使者給朝廷送來喜報時，公卿貴爵都碰杯為皇上慶祝，夸獎李陵的英勇與軍功。后來李陵軍被匈奴阻斷退路，彈盡糧盡，降服佩服了匈奴。武帝問司馬遷對此事的見解，司馬遷以為，李陵固然掉敗被俘，但是他所摧敗敵軍的戰績，也足以光耀全國。李陵之所以不逝世，是想在恰當的機會將功贖罪，報效漢朝。聽了司馬遷的一番陳詞，武帝以為司馬遷這是譭謗貳師將軍李廣利，誹謗皇上，為李陵游說。依照漢朝的律法，“誣上”罪是“年夜不敬”的欺君之罪，可以判正法刑。教學場地但有兩種措施可以免去逝世罪：其一是進錢50萬贖逝世罪；其二是以宮刑代逝世罪。宮刑，又稱蠶室、腐刑，是中國現代割除男人生殖器的嚴刑，這是一種對人格施以極年夜欺侮的處分。司馬遷家中菲薄的財帛缺乏以拿來贖罪，伴侶們誰也不願出頭具名營救，天子擺佈的親近年夜臣又不願替司馬遷說一句話。用錢贖罪曾經不成能完成，擺在司馬遷眼前的只要兩條路可供選擇：要么接收逝世罪，要么接收宮刑。司馬遷在《報任安書》中如許流露本身的心跡：“行莫丑于辱先，而詬莫年夜于宮刑。”司馬遷身遭不幸，深感這是奇恥年夜辱：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次換衣受辱，其次關木索、被棰楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑，極矣!”士可殺不成辱，司馬遷也想以逝世來洗刷本身的羞辱。但他又以為本身還沒有完成《史記》，即便一逝世，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”？他想：“人固有一逝世，逝世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”本身受屈辱有完成《史記》而逝世，就等于再加一等羞辱，只要奮發圖強，與實際抗爭，完成《史記》，“躲之名山，傳之其人，通邑年夜都”，才幹“償前辱之責”。是以，他決議棄逝世就生，艱巨地活下往。
李陵之禍是司馬遷人生過程和價值取向的轉機點。他的身心遭到了繁重的衝擊，如《報任安書》所說“腸一日而九回，居則忽忽如有所亡，出則不知所如往”，好像精力病人。可是，司馬遷調劑本身的情感，從頭熟悉存亡不雅、榮辱不雅、價值不雅，他的思惟和性情也獲得了升華。古往今來人們輕視太監，“刑余之人，無所比數，非一世也，所歷來遠矣。昔衛靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良冷心；同子參乘，袁絲變色，自古而恥之。夫中才之人，事有關于宦豎，莫不傷氣，而況于大方之士乎”! 司馬遷身處這般的周遭的狀況氛圍，面臨這般的小我不幸，能向誰往訴說呢？又有誰能懂得呢? 作為汗青學家，司馬遷對前代汗青太熟習了，有幾多好漢豪杰在人生途徑上遭到波折，又有幾多志士仁人身處窘境而奮發盡力，成績功名。“西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，年夜將也，衣赭衣，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室”，這些身為達官貴人的人物尚且有此遭受，而本身的成分職位，“近乎卜祝之間，固主上所把玩簸弄，倡優所畜，流俗之所輕也”，戔戔史臣，有此惡運，又有什么希奇的呢? 如許一想，司馬遷的心思獲得了撫慰。再看汗青上的“倜儻很是之人”：
西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《年齡》；屈原流放，乃賦《離騷》；左丘掉明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵書》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，年夜氐賢圣奮發之所為作也。[8]
他們都是身處窘境而奮發著書。司馬遷又從這些人身上汲取了強盛的精力氣力，促使本身以堅強毅力完成《史記》。實際與汗青太類似了! 汗青使司馬遷看清了實際，也加強了與實際抗爭的決計和信念。誠如李長之在《司馬遷之人格與作風》中所說：
自從李陵案以后，司馬遷特殊知道了人世的艱苦，特殊有冷心的處所，也特殊有刺心的處所，使他對于人生可以熟悉得更深一層，使他的精力可以更娟潔，更陡峭，更濃郁，更興盛，而更繾綣了。[9]
天漢四年（前97），48歲的司馬遷走出了暗中的牢獄，不久就被武帝錄用為中書令。中書令是一個相當于天子秘書長職務的官員，掌管機要、草擬聖旨，從概況上看，中書令比太史令職位高，但在漢代這個職務普通都是由太監擔負，是以，他概況上看是“尊寵信職”，現實上是忍辱供職。這時代，他的一個伴侶任安寫信勸他在任職時“以慎于接物，推賢進士為務”，認為司馬遷在天子身邊，可以直接向天子進言，豈不知司馬遷心里是多么苦楚。他的《報任安書》把本身的苦楚心思寫得極盡描摹。辱沒的桎梏套在他的身上，增添了他的精力累贅，也增添了《史記》創作的艱難性。司馬遷以驚人的毅力擺脫了精力桎梏，把所有的血汗用在《史記》的創作上。由于人生體驗的融進，《史記》有了更深邃深摯的思惟感情，有了超出普通史乘的內涵情韻。與其說司馬遷是奮發著書，不如說他與屈原一樣，也是奮發以抒懷，他是史家翰墨抒騷情，借汗青人物之羽觴來澆本身胸中之塊壘。
從天漢二年受宮刑到征和二年（前91）寫《報任安書》時，《史記》基礎完成。司馬遷寫完《報任安書》之后，他的業績便無從可考了，汗青的記錄也在這里戛但是止。他是什么時辰、如何分開這個讓他愛戀、令他仇恨的人世？分開人世的年紀是幾多 ？這些都成了汗青之謎。兩千多年來，很多學者只能從一些零碎的、不完整的材料傍邊，或許依據一些傳說，來測度研討司馬遷人生的終局。有的以為他是二次坐牢致逝世，有的說是正常逝世亡，有的說長短正常逝世亡（他殺）。正由於司馬遷之逝世是一個汗青之謎，那么他的卒年也就變得虛無縹緲，無所適從了。司馬遷往世后，被埋葬在韓城市南十公里芝川鎮西北的高崗上，它東臨黃河，西枕梁山，北帶芝水，南接魏長城。明天我們看到的司馬遷祠墓，始建于西晉永嘉四年（310）。據北魏酈道元《水經注》記錄：司馬遷“墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟企盼遺文，年夜其好事，遂建石室，立碑樹桓”，以后歷代都有維護修繕。
司馬遷的著作，除《史記》外，今僅存《悲士不遇賦》《報任安書》《與摯峻書》。《悲士不遇賦》短小精幹，司馬遷借此對本身平生的喜劇命運和人生經歷作了歸納綜合和總結。
史學與文學：《史記》建立起的高聳豐碑
司馬遷創作《史記》，“實錄”汗青，把真正的作為第一準繩，做到了“不虛美，不隱惡”。其理想在于“厥協六經異傳，整潔百家雜語”，對前代文明停止體系總結。清人李景星《史記評斷序》說：“由《史記》以上，為經為傳諸子百家，傳播雖多，要皆于《史記》括之；由《史記》以下，無論官私記錄，其編製之常變，文法之正奇，千變萬化，難以悉述，要皆于《史記》啟之。” [10]《史記》是先秦文明的集年夜成，又對中國文明發生了深遠影響。魯迅師長教師在《華文學史綱領》中評價它是“史家之盡唱，無韻之《離騷》”，高度歸納綜合了《史記》的史學、文學價值。《史記》在中國文明史上建立起了一座高聳的豐碑。
就史學而言，《史記》是我國第一部紀傳體通史，記錄了上自傳說中的黃帝下至漢武帝共三千年的成長汗青。畫面遼闊，上到帝王將相，下到布衣蒼生，構成各類人物的畫廊，全書有本紀12篇、表10篇、書8篇、世家30篇、傳記70篇，共130篇。本紀重要記錄帝王的業績；表是共同本紀、世家，把錯綜復雜的汗青事務譜列成表格，一目了然；書是有關的典章軌制；世家重要記錄諸侯國的汗青；傳記重要記錄各個汗青階段對社會有進獻的人物。五種編製構成一個完全的系統。《史記》首創的紀傳編製為后代史乘建立了典范，中國史學的“二十四史”“二十五史”等，都是以紀傳體為模範。宋代史學家鄭樵稱贊道：《史記》“使百代而下，史官不克不及易其法，學者不克不及舍其書，六經之后，唯有此作”[11]。清代史學家趙翼在《廿二史剳記》中也說：
司馬遷參酌古今，發凡起例，創為全史。本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時勢，八書以詳軌制，傳記以志人物。然后一代君臣政事，賢否得掉，總匯于一編之中。自此例必定，歷代作史者遂不克不及出其范圍，信史家之極則也。[12]
而作為通史，司馬遷具有更弘遠的眼光。呂思勉師長教師《秦漢史》指出：“通史之義有二：萃古今之事于一編，此通乎時者也。合萬邦之事于一簡，此通諸地者也。自古所謂世界史者，莫不以其所知之地為限。當談、遷之時，所知之世界，固盡于其書之所著，則謂其書為那時之世界史可也。”[13]《史記》是具有世界史意義的巨著，這是司馬遷的一年夜進獻。
《史記》又是一部具有百科全書性質的著作。內在的事務觸及到中國現代的政治經濟、思惟文明、典章軌制、文學藝術、地理地輿、迷信技巧、水利醫藥等各個範疇，包含萬象，胸無點墨。人們可以從中各自吸取本身所需的養分。
《史記》不只畫面遼闊，並且思惟深入。它的主旨就是《報任安書》中所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。“究天人之際”，就是要切磋汗青成長中天與人之間的關系。《史記》以報酬中間，反應社會汗青的變更，抽像闡明安排汗青成長的是人而不是天。“通古今之變”，就是要摸索汗青成長、國度治亂盛衰的變更及其紀律。“成一家之言”，就是要寫出一部自成系統的汗青著作，並且還要表現本身的思惟。司馬遷的“成一家之言”，在很多方面衝破了傳統的舊不雅念、舊思惟，敢于向“歷來高難問”的天道提出猜忌甚至勇敢批評；敢于沖出為尊者諱的藩籬，把如椽之筆伸向統治階層外部，揭穿其丑罪行徑，剔除天子頭上的神圣光圈；敢于把熱忱瀰漫的翰墨付諸賤微的基層人物，對刺客、游俠等表現極年夜同情，并且贊揚他們的一些精良品格；敢于向儒家罕言之“利”挑釁，誇大物資財富的主要性，表示出出色的經濟思惟；敢于確定農人起義的感化，歌唱農人起義魁首陳勝、吳廣，把他們比作湯武、孔子；敢于解脫“詳遠略近”傳統的約束，凸起“今世史”；敢于沖破傳統不雅念，把四夷歸入同一的帝國邦畿之內，首創了平易近族史傳；敢于對秦共享會議室代汗青作出公允的評價，當他人對秦采取“舉而笑之”的立場時，司馬遷卻能對秦的得與掉停止沉著的剖析評價，表示出出色的史識，這般等等。在我國史學史上，無論從史學認識、史學目標、史學編輯，仍是史學範圍、史學說話等方面來說，《史記》都開辟了史學的新途徑，是中國史學史上的一次反動。
《史記》在刻畫三千年汗青的同時，也展示了我們中華平易近族的巨大精力。固然列傳都是單個的汗青人物，但萬川回海，有數優良人物就是我們平易近族的脊梁，他們的性命會聚成我們平易近族的精力，如積極朝上進步，立功立業；堅持不懈，克服波折；勇于改革，敢于反動；憂國、愛國；崇尚德義，尋求自力人格；保護公理，否決險惡；連合友好，忠于職守……這些精力支持起《史記》人物的性命運動，也支持起我們平易近族的年夜廈基礎。[14]
《史記》是汗青書寫，但又具有光鮮的文學特質。與純文學分歧，它是“戴著枷鎖舞蹈”，在汗青真正的的基本上，用美的情勢、美的構造、美的說話，寫出具有特性化的人物，正如japan(日本)學者齋藤正謙在《拙堂文話》中所說：“子長同敘智者，子房有子房風度，陳平有陳平風度。同敘勇者，廉頗有廉頗臉孔，樊噲有樊噲臉孔。同敘刺客，豫讓之于專諸，聶政之于荊軻，才出一語，乃覺口吻各不雷同。高祖本紀，見寬仁之氣動于紙上；項羽本紀，覺喑噁叱咤來薄人。”[15] 很多汗青人物抽像具有典範性。為了描繪人物，《史記》出力描述了很多戲劇性格節，劇烈的牴觸沖突和主要的排場展示，使傳文如同波瀾洶涌，跌蕩放誕升沉。如巨鹿之戰、鴻門宴、霸王別姬、高祖還鄉、破釜沉舟、荊軻刺秦王、物歸原主、火牛陣等。《史記》以寫報酬中間，時光上可順可倒，空間上可縱可橫，給人物性情的活動發明了遼闊的六合。同時，由于《史記》在寫人時應用互見法，本傳中詳寫其重要性情，在其別人物列傳中也補寫該人道格的某些正面，使人物抽像更為光鮮。《史記》文章具有多樣化特色，不是陳舊見解，司馬遷依據分歧情形、分歧人物采取分歧的藝術伎倆。清代劉年夜櫆在《論文偶記》中以“奇”“高”“年夜”“遠”“疏”“變”來歸納綜合《史記》文章的作風。多樣化還表現在說話方面，人物本身的說話富有特性，作者的論述說話活潑活躍，每篇的評論說話豐盛多彩，并且普遍接收平易近間說話，改譯先秦的古奧說話。列傳表現的不是干巴巴的逝世的材料，而是活生生的人，司馬遷擅于應用文學的想象和夸張、心思描述和細節描述，展示人物性命中最有價值的工具。《史記》分歧于普通的材料匯編，而是以性命的體驗來完成本身“立言”的高尚目的，有了奇特的神韻，字里行間滲入著司馬遷的感情顏色，甚至直接抒發感情。《史記》的愛和憎既得之于史家秉筆挺書之傳統，也得之于屈原之騷情，正如劉熙載《藝概·文概》所說：“太史公函，兼括六藝百家之旨。第論其惻怛之情，頓挫之致，則得于詩三百篇及《離騷》者居多。”[16]總之，司馬遷的汗青敘寫具有典範性、戲劇性、多樣性、抒懷性，因此也就有了很強的穿透力，所謂“力透紙背”，給人以激烈的沾染力，惹起共識。明代茅坤在《茅鹿門集》卷三說：
古人讀《游俠傳》，即欲輕生；讀《屈原賈誼傳》，即欲流涕；讀《莊周》、《和事老傳》，即欲遺世；讀《李廣傳》，即欲立斗；讀《石建傳》，即欲俯躬；讀《信陵》、《平原君傳》，即欲養士。若此者何哉？蓋各得其物之情，而肆于心故也，而固非戔戔句字之激射者也。[17]
《史記》繼續了先秦敘事文學與諸子散文的優點，接收了抒懷文學《詩經》《楚辭》等的精力，構成了本身奇特的神韻和作風，成為先秦文學的集年夜成者和漢代文學的典範代表。《史記》為后代文學的成長供給了豐盛的養分和強盛的動力，為中國文學建立了標桿。《史記》的寫作技能、文章作風、說話特色，無不令后代散文家翕然宗之。唐宋八大師、明代的前后七子和唐宋派、清代的桐城派，都高舉進修《史記》的年夜旗，把它視為古文典范。中國的古典小說與《史記》有不解之緣，《史記》是小說的泥土和武庫，為小說供給了大批素材。《史記》的審雅觀念、藝術伎倆也對小說發生了深入的影響。其他文學款式如戲劇、辭賦以及抒懷文學等都與《史記》有親密關系。元雜劇中的“史記戲”，據傅惜華《元代雜劇全目》統計有一百八十多種。如依據《趙世家》改編的喜劇《趙氏孤兒》，18世紀就傳到了歐洲。
司馬遷留下了不朽的著作《史記》，最早把《史記》公之于眾的是他的外孫楊惲。《漢書·楊敞傳》記錄：“惲母，司馬遷女也。惲始讀外祖《太史公記》，頗為《年齡》。以材能稱。好交俊秀諸儒，名顯朝廷，擢為左曹。”[18] 楊惲從小追隨母親熟讀外祖父司馬遷的《史記》，漢宣帝時，補官常侍郎。不久升為中郎將，封平通侯，官至光祿勛，后因獲咎小樹屋朝中顯貴被撤職，終極因《與孫會宗書》中表達了盡意宦途以及對宣帝寡情少義的不滿而被腰斬。司馬遷撰寫《史記》是一個巨大的汗青創舉，楊惲讓《史記》得以公然問世也是一個創舉，自此，《史記》得以逐步傳佈，并構成一條則化鏈，有傳佈者，有接收者，有研討者，歷代不停，甚至于構成一門學問——“史記學”[19]。從漢魏六朝時代開端直到明天，歷代的傳佈、評論、接收、研討，顯示出《史記》的不朽魅力和永遠的性命力。《史記》在唐代以前傳到了朝鮮、japan(日本)等國，在18世紀傳到俄國。2010年，《史記》俄文版出書，標志著《史記》全書第一個歐洲說話譯本的問世。在法國，漢學家沙畹（1865—1918）曾翻譯《史記》，並且是第一部西洋《史記》翻譯，共五本。此后，其他學者持續完成翻譯任務。2015年，法文版的《史記》得以完全出書。美國自19世紀40年月開端追蹤關心《史記》，今朝整部《史記》翻譯行將完成。在英國、德國等其他歐洲國度也有分歧水平的翻譯。《史記》曾經超出了國界，成為世界文明寶庫中一顆殘暴的明珠。
跟著時期的成長，《史記》愈來愈顯示出它的性命力。司馬遷和《史記》，將走向永恒的時光和無限的空間。最后，我們用郭沫若師長教師《題司馬遷墓》一詩停止本文[20]：
龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學殖絕後富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹。功業追尼父，千秋太史公。
注釋：
[1][清] 傅應奎纂輯：《韓城縣志》卷一《山水》，韓城市志編輯委員會1985年收拾，第20—21頁。
[2][5][7][漢] 司馬遷撰：《史記》卷一百三十《太史公自序》，中華書局1959年版，第3285頁、3293頁、3295頁。文中未標注引文均出自該版。
[3] 韓城市地名辦公室編：《陜西省韓城市地名志》，1989年編輯，第68頁。
[4][漢] 班固撰：《漢書》卷八十八《儒林傳》，中華書局1962年版，第3607頁。
[6][17][明] 凌稚隆輯校、[明] 李光縉補充：《史記評林》（第一冊）卷首引，天津古籍出書社1998年版，第161—162頁，176—177頁。
[8][漢] 班固撰：《漢書》卷六十二《司馬遷傳》，中華書局1962年版，第2735頁。文中未標注引文均出自該版。
[9] 李長之著：《司馬遷之人格與作風》，生涯·唸書·新知三聯書店1984年版，第122頁。
[10] 李景星：《史記評斷·自序》，見李景星撰：《四史評斷》，岳麓書社1986年版，第1頁。
[11][宋] 鄭樵撰：《通志·總敘》，中華書局 1987年版，第1頁。
[12][清] 趙翼撰、王樹平易近校證：《廿二史剳記校證》（上）卷一，中華書局1984年版，第3頁。
[13] 呂思勉著：《秦漢史》，《呂思勉選集》（第4冊），上海古籍出書社2016年版，第545—546頁。
[14] 關于《史記》與平易近族精力的關系題目，詳見張新科：《史記與中華平易近族精力塑造》一文，載《光亮日報》2017年4月16日第7版。
[15][日] 瀧川資言撰：《史記會注考據》，上海古籍出書社1986年版，第2112頁。
[16][清] 劉熙載撰：《藝概》卷一《文概》，上海古籍出書社1978年版，第12頁。
[18][漢] 班固撰：《漢書》卷六十六《楊敞傳》，中華書局1962年版，第2889頁。
[19] 關于“史記學”的構成與成長，詳參張新科《史記學概論》一書，商務印書館2003年出書。
[20] 此詩作于1958年2月1日，前有序文：“中國巨大汗青家司馬遷祠墓在陜西韓城縣。陜西省文明局為表揚汗青人物，于往年曾撥款整修，現已完工，來信要我題詞，并要我轉請有關人士惠題。我先題此詩，以作為引玉之磚。”見韓城市司馬遷學會編，張天恩、馮光波選注：《歷代詠司馬遷詩選》，三秦出書社1990年版，第108頁。
（本文為國度社科基金嚴重投標項目《中外史記文學研討材料收拾與研討》( 項目編號：13&ZD111) 階段性結果。）